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风俗通义

《风俗通义》,汉唐人多引作《风俗通》,东汉泰山太守应劭著。汉代民俗著作。原书三十卷、附录一卷,今仅存十卷。该书考论典礼类《白虎通》,纠正流俗类《论衡》,记录了大量的神话异闻,但作者加上了自己的评议,从而成为研究汉代风俗和鬼神崇拜的重要文献。后人卢文群书拾补》中辑有《风俗通逸文》多条,系十一卷补之所逸,中有“女娲造人”、“李冰斗蛟”等神话,皆为首见于记录者。

《风俗通义》以考证历代名物制度、风俗、传闻为主,对两汉民间的风俗迷信、奇闻怪谈多有驳正。《隋书》经籍志入杂家类。今本每篇为一卷,各卷皆有篇名,篇下有条目。条目下先陈述其事,再加案语以辨证得失。其考证掌故与《白虎通义》类似,辨谬正俗一如《论衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一条,先征引俗说,谓九江郡多虎,及宋均任太守,施德政,则群虎渡江,虎患遂绝。应劭对此提出质疑:“云悉东渡,谁指见者?”然后进一步反驳,说如果宋均做了三公,德被四海,老虎岂不是要扶老携幼,跑到殊方绝域去吗?又如东方朔一条,俗说东方朔是太白金星所化,在黄帝时为风后,在周朝为老子,在越国为范蠡,变化无常,能兴王霸之业。应劭援引汉书,明辨东方朔实乃凡人,并不干预国家政事。因其滑稽诙谐,能言善辩,尤为武帝宠幸,所以名过其实。最后指出:“后之好事者,因取奇言怪语附着之耳,安在能神圣历世为辅佐哉?”

《风俗通义》中保存了不少有关音律、乐器、神灵、山泽陂薮、姓氏源流的资料。其中已佚的姓氏篇记载了诸多姓氏的由来,有大量遗文散见于类书中,为历代学者所重。此书是研究两汉社会生活史的重要文献。范晔谓此书“以辨物类名号,释时俗嫌疑,文虽不典,后世服其洽闻。” [1]四库提要》云:“其书因事立论,文辞清辨,可资博洽,大致如王充论衡》。而叙述简明则胜充书之冗漫。”

《风俗通义》的文学价值也值得重视。书中一些涉及神鬼、人物的条目,初步具备了魏晋志怪、志人小说的特点。如姓氏篇:“汉有牛崇为陇西主簿,马文渊为太守,羊喜为功曹。凉部云:三牲备具。” [2] 语言风格已与裴启《语林》、《世说新语》接近。

原书共三十篇。《隋书》经籍志云三十卷,录一卷,梁三十卷。《两唐志》云三十卷。北宋时散佚已多,元丰年间,苏颂取官私藏本互校,考其篇目,写定为十卷 [3] 。《崇文总目》、《郡斋读书志》、《直斋书录解题》皆作十卷。

南宋嘉定中,丁黼余杭得到陈正卿藏本,与馆中本、孔复君本互相参校,“始可句读”,于夔州付梓。元大德中,刘世常得丁黼本,重刊于无锡州学。此即现存最早刊本《大德新刊校正风俗通义》十卷(原为常熟铁琴铜剑楼旧藏,现藏于北京图书馆)。此本四周双边,黑口,九行十七字,前有大德九年(1305年)谢居仁题辞、大德十一年(1307年)李果题辞。书末有嘉定十三年(1220年)丁黼跋,附有道光二十一年(1841年)黄廷鉴手跋。另有无锡州学刻公文纸印本残本,存卷四至卷十,亦有丁黼跋,现藏于北京大学图书馆

明代此书刻印较多,有《古今逸史》四卷本、胡维新两京遗编》本、程荣汉魏丛书》本、何允中《广汉魏丛书》本、胡文焕格致丛书》本、钟惺《秘书九种》本 [4] 、郎璧《金堂策槛》刻本等。清代有《四库》本、汪士汉《秘书廿一种》四卷本等,各本均出于丁黼本。清人卢文 [5]钱大昕 [6]孙志祖张澍缪荃孙孙诒让王仁俊 [7] 辑有《风俗通义》佚文严可均辑有《风俗通义》佚文六卷,收入《全后汉文》。朱筠有《风俗通义校正》(稿本藏于北京图书馆)。今人吴树平有《风俗通义校释》,王利器有《风俗通义校注》。

《风俗通义》原为三十篇,今仅存十篇。苏颂校定《风俗通义》,从庾仲容《子钞》、马总《意林》中辑得原篇目。今据苏颂题序,于篇名后补出原次序。

《皇霸》第一

《正失》第六

《愆礼》第八

《过誉》第七

《十反》第九

《声音》第十三

《穷通》第十五

祀典》第二十

怪神》第二十一

山泽》第二十四

已佚的二十篇为:《心政》、《古制》、《阴教》、《辨惑》、《析当》、《恕度》、《嘉号》、《徽称》、《情遇》、《姓氏》、《讳篇》、《释忌》、《辑事》、《服妖》、《丧祭》、《宫室》、《市井》、《数纪》、《新秦》、《狱法》。此二十篇次序已无考。

应劭(约153年196年),东汉学者,字仲远,汝南郡南顿县(今项城)人。父应奉桓帝时(147年167年)名臣,官至司隶校尉。应劭少年时专心好学,博览多闻。灵帝时(168188年)被推举为孝廉。中平六年(189年)至兴平元年(194年)任泰山郡太守,后依袁绍,卒于邺。

应劭博学多识,平生著作11种、136卷,现存《汉官仪》、《风俗通义》等。《风俗通义》存有大量泰山史料,如《封泰山禅梁父》篇记述泰山封禅轶事,《五岳》篇详载了岱庙,都有很高的史料价值。辑入《后汉书祭祀志》,为应劭所引用的马第伯封禅仪记》,是中国最早的游记文学作品之一。

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