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诫子书(诸葛亮作品)

《诫子书》是三国时期政治家诸葛亮临终前写给他儿子诸葛瞻的一封家书。从文中可以看作出诸葛亮是一位品格高洁、才学渊博的父亲,对儿子的殷殷教诲与无限期望尽在此书中。全文通过智慧理性、简练谨严的文字,将普天下为人父者的爱子之情表达得非常深切,成为后世历代学子修身立志的名篇。

2016年,本文入选人民教育出版社新版语文教材。 [1]

诸葛亮(181234),三国时期政治家、军事家。字孔明,琅邪阳都(今山东沂南)人。早年避乱于荆州,隐居陇亩,时称“卧龙”。刘备三顾茅庐,他提出联合孙权抗击曹操统一全国的建议。此后成为刘备的主要谋士。刘备称帝后,任为丞相。刘禅继位,被封为武乡候,领益州牧,主持朝政。后期志在北伐,频年出征,与曹魏交战,最后因病卒于五丈原。有《诸葛亮集》。 [2]

诫子书

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及 [3]

诫子书

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志,非宁静无以致远。夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学。慢则不能励精,险躁则不能治性。年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及! [4]

⑴诫:警告,劝人警惕。

⑵夫(fú):段首或句首发语词,引出下文的议论,无实在的意义。君子:品德高尚的人。指操守、品德、品行。

⑶修身:个人的品德修养。

⑷养德:培养品德。

⑸澹(dàn)泊:也写做“淡泊”,清静而不贪图功名利禄。内心恬淡,不慕名利。清心寡欲。明志:表明自己崇高的志向。

⑹宁静:这里指安静,集中精神,不分散精力。致远:实现远大目标。

⑺才:才干。

⑻广才:增长才干。

⑼成:达成,成就。

⑽(tāo)慢:漫不经心。慢:懈怠,懒惰。励精:尽心,专心,奋勉,振奋。

⑾险躁:冒险急躁,狭隘浮躁,与上文“宁静”相对而言。治性:“治”通“冶”,陶冶性情。

⑿与:跟随。驰:疾行,这里是增长的意思。

⒀日:时间。去:消逝,逝去。

⒁遂:于是,就。枯落:枯枝和落叶,此指像枯叶一样飘零,形容人韶华逝去。

⒂多不接世:意思是对社会没有任何贡献。接世,接触社会,承担事务,对社会有益。有“用世”的意思。

⒃穷庐:破房子。

⒄将复何及:又怎么来得及。

⒅淫慢:过度的享乐,懈怠。淫:过度。 [5]

君子的行为操守,从宁静来提高自身的修养,以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向,不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一,而才干来自学习。所以不学习就无法增长才干,没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神,急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰,意志随岁月而流逝。最终枯败零落,大多不接触世事、不为社会所用,只能悲哀地坐守着那穷困的居舍,其时悔恨又怎么来得及?

这篇文章当作于蜀汉建兴十二年(元234年),是诸葛亮晚年写给他八岁的儿子诸葛瞻的一封家书。诸葛亮一生为国,鞠躬尽瘁,死而后已。他为了蜀汉国家事业日夜操劳,顾不上亲自教育儿子,于是写下这篇书信告诫诸葛瞻。 [5]

古代家训,大都浓缩了作者毕生的生活经历、人生体验和学术思想等方面内容,不仅他的子孙从中获益颇多,就是今人读来也大有可借鉴之处。三国时蜀汉丞相诸葛亮被后人誉为“智慧之化身”,他的《诫子书》也可谓是一篇充满智慧之语的家训,是古代家训中的名作。文章阐述修身养性、治学做人的深刻道理,读来发人深省。它也可以看作是诸葛亮对其一生的总结,后来更成为修身立志的名篇。

《诫子书》的主旨是劝勉儿子勤学立志,修身养性要从淡泊宁静中下功夫,最忌怠惰险躁。文章概括了做人治学的经验,着重围绕一个“静”字加以论述,同时把失败归结为一个“躁”字,对比鲜明。

在《诫子书》中,诸葛亮教育儿子,要“澹泊”自守,“宁静”自处,鼓励儿子勤学励志,从澹泊和宁静的自身修养上狠下功夫。他说,“夫学须静也,才须学也,非学无以广才,非志无以成学”。意思是说,不安定清静就不能为实现远大理想而长期刻苦学习,要学得真知必须使身心在宁静中研究探讨,人们的才能是从不断的学习中积累起来的;不下苦功学习就不能增长与发扬自己的才干;没有坚定不移的意志就不能使学业成功。《诸葛亮教育儿子切忌心浮气躁,举止荒唐。在书信的后半部分,他则以慈父的口吻谆谆教导儿子:少壮不努力,老大徒伤悲。这话看起来不过是老生常谈罢了,但它是慈父教诲儿子的,字字句句是心中真话,是他人生的总结,因而格外令人珍惜。

这篇《诫子书》,不但讲明修身养性的途径和方法,也指明了立志与学习的关系;不但讲明了宁静淡泊的重要,也指明了放纵怠慢、偏激急躁的危害。诸葛亮不但在大的原则方面对其子严格要求,循循善诱,甚至在一些具体事情上也体现出对子女的细微关怀。在这篇《诫子书》中,有宁静的力量:“静以修身”,“非宁静无以致远”;有节俭的力量:“俭以养德”;有超脱的力量:“非澹泊无以明志”;有好学的力量:“夫学须静也,才须学也”;有励志的力量:“非学无以广才,非志无以成学”;有速度的力量:“淫慢则不能励精”;有性格的力量:“险躁则不能治性”;有惜时的力量:“年与时驰,意与岁去”;有想象的力量:“遂成枯落,多不接世,悲守穷庐,将复何及”;有简约的力量。这篇文章短短几十字,传递出的讯息,比起长篇大论,诫子效果好得多。

文章短小精悍,言简意赅,文字清新雅致,不事雕琢,说理平易近人,这些都是这篇文章的特出之处。 [5] [6]

转汉典论坛木居士网友的考证:似乎两个版本都有,仔细搜了下,以下书录均为“慢”。

1.《戒子通录》 卷三

以致夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与去遂成枯落悲

2.《小学集注》 卷五外篇

明志 夫学静也才学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与去遂成枯落悲

3.《续後汉书》 卷十五列传第十二

以致夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性其自颂曰吾心如称不能为人作

4.《正蒙会稿》 卷二

伪慢者未尝知其性也 险躁则不能理性不诚可以尽性乎慢则不能精不 庄可以穷理乎盖人性之德何尝不诚亦何尝

5.《五伦书》 卷五十四父道一

致夫学须静也才须学 也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁 则不能理性年与时驰意与去遂成枯落

6.《困学纂言》 卷一

致远夫学须静也才须学也非学 无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能 理性年与时驰意与岁去遂成枯落

7.《资治通鉴补》 卷七十二汉纪六十四

以致远夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能精 音滔 险躁则不能理性年与时驰意与岁去

8.《守官漫录》 卷二

以致远夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与岁去遂成枯落悲

9.《文章辨体》 卷三十九原戒

以致远夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与岁去遂成枯落悲

10.《汉魏六朝一百三家集》 卷二十二汉诸葛亮集

以致夫学欲静也才欲学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与日去遂成枯落多

11.《文章辨体汇选》 卷二百六十

以致夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与去遂成枯落悲

12.《张庄僖文集》 卷五

之痼此数者学者之大戒也 非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与岁去遂成枯落悲

13.《四书近指》 卷四

两勿字乃固学实际功夫 诸葛武侯云非静无以成学又云慢则不能研精险躁则不能理性观此则不重不固之理自见 

14.《榕村语录续集》 卷十六

侯如何予云孔明戒子云慢则不能研精自是勤学曰 然 自宋以後读书说理人动轻

15.《抚黔纪略》

舍已之田芸人之田而荒於嬉也孔明化行於黔者诫子书曰慢则不能研精险躁则不能理性多士佩之母以家薄而志不壮母

16.《三国志补义》 卷一

致远夫学欲静也才欲学也非学 无以广才非静无以成学慢则不能研精险则不能 理性年与时驰意与日去遂成枯落

17.《孙徵君日谱录存》 卷八

之言曰学须静也才须学也非学无以广才非静无 以成学慢则不能研精险躁则不能理性此之谓儒 此之谓名世 二

18.《史传三编》 卷十七名臣传九

以致夫学须静也才须学也非学无以广才非静无以成学慢则不能精险躁则不能理性皆自道其所得也亮卒瞻嗣爵蜀

19.《存砚楼文集》 卷十六

以致夫学欲静也才欲学也非学无以广才非静无以成学慢则不能研精险躁则不能理性年与时驰意与日去遂成枯落多

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