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神父(宗教职位)

[1] 神父 (神甫)(Father),即神甫,司祭、司铎的尊称,是一个教堂的负责人。介于主教与助祭之间,属七级神品。是罗马天主教和东正教的宗教职位。千百年来只有男修士才可担当此职位。天主教拉丁礼部的神父终身不可结婚,而东正教的白衣神父可以在晋铎前结婚,但主教只能在独身者中挑选。神父除了要主持弥撒及婚礼外,为垂危者祈祷、告解、临终圣事甚至驱魔也是神父的职务。教徒们认为神父是教会内有神权的人,是他们灵魂上的父亲,可以代表天主"赦他们的罪"。神父的职权是管理本堂所辖区教徒,进行传教活动。有付"圣洗"、听"告解"、傅"终傅"、成"圣体"、祝福"婚配"之权,如受主教委托亦可"坚振",但无授予"神品"之权。

神父(Father),即神甫,司祭、司铎的尊称。介于主教与助祭之间,属七级神品。是罗马天主教东正教的宗教职位。千百年来只有男修士才可担当此职位。

2.“服务圣事及圣体”----天主藉著司铎的手在教友生活的不同光景中圣化、坚强他们对主的信靠。

3.成为“天主子民的领袖”----就如基督一般地“他来不是为接受服事,而是为服事他人。”以百般的忍耐和各样的教训,去反驳、去斥责、去劝勉。

4.发“贞洁 服从”二誓愿。

如何成为神父

首先要祈祷,祈求天主的旨意在你身上承行。

圣召是天主的召叫,主耶稣说:“不是你们拣选了我,而是我拣选了你们”(若15:16)。分辨自己的圣召,到底天主召叫你,取用怎样的方式服务所有天主子民,(教区司铎圣召、修会司铎圣召、婚姻圣召、终身执事圣召、终身修士圣召)。

必须为天主教基督徒,且信仰虔诚,有三年以上信仰生活,品行端庄,有好表样。

男性,未婚,身心健康。准备誓守独身,献身于主。及父母对此的同意。

当地教会推荐。

高中以上文化程度。

年龄25岁以下(终身执事、终身修士除外,亦根据教区需要定,由教区或修会首长规定, 但必须遵照教会法的规定及其参议会的商议)。

发现有独身圣召者,须与本堂神父联系,有本堂神父开证明转送教区首长。(注:在此教区首长,是指教区的主管,包括正权主教、署理主教(神父职衔)、教区长或负责招收修士的神父)

一经教区首长同意,根据教区以及当事者的情况,或送入小修院(更进一步学习教义、教理、礼仪),或直接送入大修院(正式系统研究教会的各项事宜,为晋升神父做准备),或留教区实习至少一年,了解熟悉教会教义、教理、礼仪及各方面的事项。

实习结束后,有教区首长推荐报考修道院。

经修道院正式录取后,即正式成为天主教修生(修会叫修士,现在统称为修士) 。

.之后在修院系统的神学,哲学学习一般要6-8年,同时继续寻找圣召。

修院学习结束之后,获得毕业证书。

向主教申请成为执事(DEACON)。若主教批准,由主教授予执事圣秩,祝圣其为执事。

经过约1年过渡期,再向主教申请成为司铎(神父)。若主教批准,由主教授予司铎圣秩圣事,祝圣其为神父。

成为神父之后,在经过2年左右的观察才能由主教许可听告解,方可成为真正神父。

神父的种类

神父有两种:服务教区的和属于修会的。

神父祭衣颜色的意义

教会在举行礼仪时,神父穿不同色彩的祭服(祭衣),是为将所庆祝的信德奥迹的特色和基督徒生活的进展意识,在礼仪年度的过程中,更有效地表达出来(总论307号)按传统习惯,神父祭衣有五色:

白色:指纯洁、喜乐,表示信德的胜利。用于复活期和圣诞期的弥撒。此外也可用于主的节日与纪念日(苦难节日例外)圣母的节日与纪念日,天使节,非殉道圣人节,以及诸圣节( 11月1日),圣约翰节(6月24日),圣若望宗徒兼圣史节(12月27日),圣伯铎宗座(2月22日)和圣保禄归化节(1月25日)。

红色:表示热爱、殉道,用于纪念耶稣苦难的圣枝主日,圣周星期五,圣神降临及所有纪念耶稣苦难的日子,宗徒与圣使节,以及殉道圣人的庆节。(按中国传统:春节、婚礼、寿辰等弥撒也可以用红色)

绿色:是生命、希望的象征。用于常年期的弥撒。

紫色:是刻苦、补赎的象征。用于将临期和四旬期,也可适用于追思弥撒。

黑色:是死亡、末日的象征;可用于追思弥撒。

根据钟鸣旦神父编的《徐家汇藏书楼明清间天主教文献》(五册,钟鸣旦、杜鼎克等编,台湾辅大神学院出版社,1996)和北大郑安德先生编的《明末清 初耶稣会思想文献汇编》(五册,郑安德编,北京大学哲学系宗教研究所,2000)及一些清代的善本,我提出:从文献上来讲明清时期的耶稣会士教将 Sacerdos(Priest)译作“撒责尔铎德” (随后的文献渐渐简称为“铎”,“铎德”或“司铎”),而“神父” (Father)则是日常生活中人们对司铎的称呼。并进一步作了一个结论:“神甫”一词不是天主教的传统,那是源自于歧见,今天当然不适于以之来指称天主 教的神职人员。

一、司铎

尽管不像“天主”(Deus,God)一词的翻译过程那么能 清楚地证诸文献,或者也没有资料显示1628年的“嘉定会议”是否触及了“司铎”、“神父”二词。但在最早的一批中国本土神学家们的著作里即开始大量地使 用“撒责尔铎德” 、“司铎”等词,却是不争的事实。

在杨廷筠的《代疑篇》里,杨氏可能是第一个使用“撒责尔铎 德”的中国人,随后在《天释明辨》,严谟的《天帝考》等著作里随处皆有。三山(福建)教友李九标在《口铎日抄》(艾儒略述,李氏记)“小引”里还专门解释 过,他说:“泰西诸司铎之航海而东也,涉程九万,历岁三秋。比入东土,而尺丝半粟,毫无所求于人,独铎音远播。……标不 敏,戊辰秋杪,始得就艾、卢二司铎,执经问道。……司铎若洪钟,叩之即响。兹铎音具有,真足令愚者醒,顽者驯,智者见智,而仁者仁。”

二、神父

在辩论当时,时间不够,只是在著名方济会士利安当的《天福永衢》(成书于康熙十三年)里见到以“父”来称呼利氏。随后和一位昆明的朋友(熊世文先生)展开来深入梳理文献时,竟然在下卷第二十七至二十八页里找到更详 尽的文字:“问曰:人于临终之倾,痛悔之情既切、告解之愿亦恳,但无神父以行告解之规,亦得彼罪之赦否,曰:虽无神父,亦得其罪赦,若有神父,则告解 之规必不可废。”

更让人兴奋的是,熊君随后竟然在永历皇太后给教宗的信中找到 了更早的记载:“大明宁圣慈肃皇太后烈纳敕谕耶稣会大尊总师神父。予处宫中, 远闻天主之教,倾心既久。幸遇尊会之士瞿纱微,领圣洗。……今祈尊师神父并尊会友,在天主前祈保我国中兴太平,……。永历四年十月十一日。”

而且,我们还发现,在顾保鹄神父的《中国天主教大事年表》(台北光启,1970)书首竟然影印有烈纳太后的手札,那是来自藏梵蒂冈图书馆的照片,足俱力透 纸背般的证力。

同期的《福建州天主堂碑记》也有如下记载:“……瞻礼之日, 则辍常业,听掌教神父弥撒讲道,为不忘救世之恩,盖其虔哉。……顺治十二年乙未夏五月望日立石。”

三、神甫

夏瑰琦校刊本《圣朝破邪集》(香港建道神学院出 版,1996)之后,发现尽管是出于反教、仇教心理,但明清时期的人们还是用“司铎”来称呼那些“西番”。

随后,最早见到“神甫”一词的地方是的《清末教案》》(五卷 本,中国第一历史档案馆、福建师范大学历史系合编,中华书局,1996-2000)里,那是一些大臣在写给光绪帝的奏疏里用的词汇,意谓“神甫”是朝廷与 民间的对立面,那是当时民众士绅欲扑之而后快,朝廷官员却避之而不及的角色。这是目前我找到的最早记载。

四、不同的源流及其效果

经检阅文献,直至清末民初的文献里还在大量地使用“司铎”一 词,而较少见用“神父”,当然,在天主教的文献里,更没有“神甫”一词了。

事实上,从词源学的角度来说,Sacerdos指的是神职人 员的圣职身份。在旧约中,希伯来文Kohen 意思是“向神祭祀者”,七十贤士译本译作Iereus,意为“属神的人”,到了圣热罗尼莫的拉丁通行本圣经中,则将之译为Sacerdos,意为“神圣的 人”。Presbyter的源头却是希腊文,新约中采用了希腊文Presbyteros来称呼早期教会中“受指派负责照顾信众的领导阶层”。不同语文的词 汇含意都指向“被选者的司祭职”之意。所以,随后拉丁文的Sacerdos在教会文献中,逐渐明晰地指向“司祭”圣职,其意义等同于希腊文的 Presbyteros(参见《神学辞典》台北光启,1996,司铎、司祭条)。

此外,在西方教会的传统中,人们除了称圣职人员为司祭、司铎 外,也用世俗生活中的“父亲”一词来称呼那些为圣化人灵而服务的神职人员。在法文里Prêtre, 即是司祭、司铎之意,多见于正式场合,而Père则是人们对神职人员的日常称谓,这和家大人是一个词。其他文字,诸如以拉丁文为母系的文字意、西、罗马尼 亚等皆作如是解,我们熟知的英文同样以“Priest and Father”分别称呼司祭和神父。此外,根据谷寒松神父的研究:在圣经宗教的传统中,“父亲”一词有多层含义。在旧约中,选民以“父亲”的形象来描述 “唯一神”,在新约里耶稣直接称天主为“父亲” ;而在圣教会的传统中“父亲”一词往往也用来指那些对教会神学思想做出巨大贡献的人,无论是单数还是复数中文都译为“教父”(Father of Church) 。第三层意思则是“对天主教司铎的尊称”(《基督宗教外语汉语神学词语汇编》台北光启2005,第376页))。

所以,尽管“说文”里讲“甫”是古代“对男子的美称”,但从 语源学、历史学的角度而言,“神”与“甫”两个字的非常组合,绝非天主教的逻辑传统,这仅是在中国封建社会末期一个“内部使用”的词汇而已。

古埃及宗教中,与神明沟通的责任和权利属于法老,而法老将此责任托付给祭司们。

在上古时代,儒生是专门从事国家祭祀礼仪的职业人才。他们世代相传,将古老的典章制度、历史记录保留下来。到孔子的时候,集历代之大成,整理了易经、尚书、礼乐、诗经、春秋五大经典,也称五经

后来,向神明献祭是皇帝的权利,普通百姓和官员皆不能向“上帝”或“天”献祭,参见天坛。所以在此意义上,皇帝既是政治领袖,也是宗教的领袖,担任祭司的职位。 [2]

犹太教

摩西五经记载,上帝将利未支派分别出来,成为服事上帝的人。民数记指出,利未支派不在数点之内,也代表以色列所有头生的事奉上帝。而在利未支派之中,只有亚伦的子孙才有权作大祭司,形成了“旧约”祭司体系的传统。 [3-4]

在旧约时代,如果不是亚伦的子孙而立为祭司,是一项很严重的罪行。

以色列人分为南北两国时,北方以色列国的第一个王耶罗波安,因为恐怕百姓上耶路撒冷献祭,人心就会渐渐归向南国犹大,所以设立了两个金牛犊,分别安放在但和伯特利,然后擅立“凡民”为祭司 [5] ,“凡民”是指非亚伦子孙。

祭献的种类

赎罪祭 [6]

赎愆祭 [7]

馨香燔祭 [8]

馨香素祭 [9]

馨香(为感恩、还愿、甘心所献的)平安祭 [10]

罗马天主教和天正教

罗马天主教和东正教的宗教职位,在英文是priest,但是翻译到中文后未译为“祭司”,而译为“司铎”(“神父”)。之所以在英文中称为priest,是因为司铎所主持的弥撒,本义是“感恩祭”,也是一种献祭,所以主持献祭的人称为祭司就是合理的。

明清时期的耶稣会士教将Sacerdos(priest)译作“撒责尔铎德”,随后的文献渐渐简称为“铎,“铎德”或“司铎”” (铎是一种古代乐器,相传古代宣布教化的人必摇木铎以聚众,天主教用儒家关于“施政教时振木铎”的说法,故称) [11-12] ,而“神父”则是日常生活中人们对司铎的称呼。司铎既是Sacerdos的意译,也是其音译,是个很妙的翻译。最早的一批中国本土神学家们的著作里即开始大量地使用“撒责尔铎德”、“司铎”等词。福建教友李九标曾专门解释说:“泰西诸司铎之航海而东也,涉程九万,历岁三秋。比入东土,而尺丝半粟,毫无所求于人,独铎音远播。……标不敏,戊辰秋杪,始得就艾、卢二司铎,执经问道。……司铎若洪钟,叩之即响。兹铎音具有,真足令愚者醒,顽者驯,智者见智,而仁者仁。 [13] ”尽管明清时期的很多儒士存有反教心理,但他们还是用“司铎”来称呼那些“西番”。直至清末民初的文献里还在大量地使用“司铎”一词,而较少见用“神父”。天主教的正式文献中也用“司铎”,如2009年教宗本笃十六世发表《致在中华人民共和国境内的天主教主教、司铎、信友及度过献身生活者牧函(纲要)》。

近一千年来在罗马天主教只有男修士才可担当此职位,但并非所有修士都以成为司铎为志,选择终身为修士的所在多有。天主教的司铎终身不可结婚,而东正教及天主教东方教会(东仪天主教会)的司铎可以在领受副执事品前结婚,但主教只能在修士中挑选,还有一些不是修士的独身者是司铎。近年有天主教改革派人物曾倡导容许由女性担任司铎但被教会内的保守派拒绝。关于女性不能领受神品的出处,是因为女性的诸多不便,在祭台前是不能用一般的血液事奉的,而女性不能恒常事奉。司铎分为教区司铎和修会司铎,教区司铎由教区主教管辖;修会司铎由修会总会长管辖。要注意的是修士不是罗马天主教的宗教职位之一。天主教的神职人员仅包含执事、司铎(神父)与主教。

司铎的首要任务是:

“服务圣道”“你们往普天下去,向一切受造物宣传福音。”

“服务圣事及圣体”天主借着司铎的手在教友生活的不同光景中圣化、坚强他们对主的信靠。

成为“天主子民的领袖”就如基督一般地“他来不是为接受服事,而是为服事他人。”以百般的忍耐和各样的教训,去反驳、去斥责、去劝勉。

成为天主教司铎的方法:

要找修院/堂区/资深司铎,定期会面,给予指导,分辨圣召,

若要成为教区/修会司铎便分别要向教区修院/修会申请。

若申请被接纳,

教区→修生

修会→初学生→发初愿后成为修会会士(修士/修女)

然后接受灵修年、人文年、哲学年、神学年、牧灵年等培育,一般至少7年

之后,向主教申请成为执事。若主教批准,由主教授予执事圣秩,祝圣其为执事。

经过约1年过渡期,再向主教申请成为司铎(神父)。若主教批准,由主教授予司铎圣秩,祝圣其为司铎。

英国国教

英国国教(圣公会)保留了公教的圣统制,同样有祭司,英文和天主教一样称为priest。不过,有部分华人地区错误把priest译成“牧师”(pastor),容易令人误解圣公会祭司的角色。而日本圣公会则使用司祭来称呼priest,做法比较正确。 [2]

在战乱中,神父或牧师可以代表和平的象征,也是沟通者。例中日战争中他们均是外国来的神父,当时的日本人不敢经意冒犯,以免他国谴责。而在单国玺枢机的回忆中,隆其化神父曾在其小时候一人阻挡日本军进入教堂。 [2]

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