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王廷相(明朝官员、哲学家)

王廷相(1474-1544年),字子衡,号浚川,时人称浚川先生,河南仪封(今河南省兰考县仪封乡)人,祖籍山西潞州(今山西省长治市)。明代文坛“前七子”之一,儒家气学集大成者,官至兵部尚书都察院左都御史。他一生正直不阿、为官廉政爱民,并与同时期的罗钦顺王尚一起,构建了较关学更为完整的气学(张王气学)理论。嘉靖二十三年(1544年)病逝,明世宗赐谥号“肃敏”。

明宪宗成化十年(1474年)出生在河南仪封(今河南省仪封乡)。

明孝宗弘治八年(1495年)乡试中举。

弘治十五年(1502年)中进士及第,授庶吉士并被选入翰林院

弘治十七年(1504年)任兵部给事中,后遭宦官刘瑾诬陷被贬。

明武宗正德四年(1509年)召回都察院,改任巡盐御使巡盐山东,巡监山东时,严惩了多名贪官污吏及地方豪强。

正德五年(1510年)巡按陕西,查抄刘瑾奸党曹雄家产,将庄田分给无地贫民承种。太监寥堂镇守陕西,剥削无度,毒害官民。王廷相绳之以法。对此,寥堂怀恨在心。

正德七年(1512),王廷相巡视陕西各州县,清查“淹禁狱囚”事,查处司法官员在受理案件之后,对嫌疑人长期监禁而不判决,或已判决而不执行等贪赃枉法、以权谋私行为。(见葛荣晋《王廷相年谱》)

正德八年(1513),王廷相改任督学北畿(即北直隶的学校提督,也称学正)。

正德十二年(1517年)升四川按察司提学佥事,发布《督学四川条约》。

正德十四年(1519年)任山东提学副使,继续提倡文教。

正德十六年(1521),王廷相升任山东省按察司提学副使。

嘉靖二年(1523),王廷相升任湖广按察使。

嘉靖三年(1524)春,王廷相改任山东布政司右布政使。当年夏天,因母亲去世丁忧,归乡守制。

嘉靖六年(1527),王廷相守孝结束,升任四川巡抚右副都御史。

明世宗嘉靖七年(1528年)正月,王廷相改任兵部右侍郎。十二月,改任兵部左侍郎。提议改革边防弊政,严禁官府多报,冒领钱粮,并推行“义仓之法”。

嘉靖九年(1530年)升南京兵部尚书

嘉靖十二年(1533年)升都察院左都御史,呈《遵宪纲考察御史疏》,规定御史九项职责并颁行全国,遂使台政改观,朝野肃然。

嘉靖十三年(1534年)呈《请议南京外守备军权疏》,遂解除徐鹏举兵权。

嘉靖十五年(1536年)针对“团营废坠,兵制侵驰”之弊,呈《修养团营事宜疏》,提出改革措施。

嘉靖十八年(1539年)呈《天变自陈疏》,揭严嵩张瓒等人专权误国之举和“奔竞之风”。

嘉靖十九年(1540年)明世宗为方士沉迷方术,怠懈朝政,令太子监国,满朝惟廷相冒死上谏,使世宗收回成命。

嘉靖二十年(1541年)三月,王廷相再次兼任殿试读卷官。同年九月,郭勋案牵连,王廷相被免官还乡,著《归田稿》。

嘉靖二十三年(1544年)病逝,享年年七十一,葬于仪封城东二里许(即今仪封乡老君营村南),谥“肃敏”。

教育问题上,主张“学者读书当以经国济世为务”。为师应“以身作则,正己安人”。治学上重视“由博反约”、“知行并举”,大力推行教育创新。

防务问题上,选贤举能,修善城池,严禁各闸军索贿,严惩太监私占正军名额。

反腐问题上,上疏罢免财奉承、结党营私之人,究贪官,查冤狱,改革攒造黄册之积弊。提出“抑豪”、“稽籍”、“正租”的主张,驳斥腐儒复井田之议。针对上层社会的奢侈之风,提倡“崇位禁奢,相互简易”。

法律问题上,反对暴政,强调“慎明刑狱”,“执法秉直不阿”。军事上提出“予储军饷”,“振刷兵制”,“寓兵于农”等治兵措施。

民间起义问题上,提出“宽赋税,轻徭役”,改革银粮收解制度,防止贪官污吏从中盘剥,加重人民负担。

儒家学术思想观上,王廷相吸收了荀况、王充张载的气本论和范缜的神灭论观点,肯定了张载关学思想的实用性。他对宋代朱程理学和明代兴起的陆王心学进行仔细研究后,认定心学理学是佛老“异端”,在他的《慎言》、《雅述》、《性辨》、《太极辨》、《答何伯斋造化论》等哲学作品中,可窥见他对儒学独到的理解,他支持气本论和神灭论学说,提倡知行并举的学习方法。他与同时期的罗钦顺王尚一起,构建了较关学更为完整的气学(张王气学)理论,晚年著书长发二十载,吴廷翰曾拜其为师,并对后来的吕坤方以智王夫之产生了很大影响。

关于道德修养方面,王廷相根据他唯物主义的认识论,提出了反对偏重内省静养的方法,主张内外交养,动静结合,心虚气和,因时制宜等方法。他把那种死抱着旧学成见,不通时变、不达事理的人叫做“迂腐”,把那种眼光短小的人叫做“浅陋”,把那种依阿谄谀不顾国家大计的人叫做“卑鄙”,这类人都不堪委任。他主张要从克己寡欲开始,逐渐做到无欲无己,便能实现“大同”。此外要经常补过徙义,使自己日新。要使万物各得其所,才算是“仁”。

王廷相说“若曰‘天下之理,先儒言之,皆善而尽,但习以守之可也’,是不知道无终穷,忽忽孟浪之徒尔,谓之诬道;若曰‘后世之人,必不能及于古之儒者,’是不知造化生人,古今一轨,中人以下,以己论量天下者也,谓之诬人。是皆流俗积习,贵耳贱目,任书籍而不任心灵者也,亦何望于圣人大方之域哉”。

他说“大抵近世学者,无精思体验之自得,一切务以诡随为事。其视先儒之言。皆万世不刊之定论。不惟遵守之笃,且随声附和,改换面目,以为见道”。

王廷相继承了气本论的宇宙观,他说“万理皆出于气,无悬空独立之理。造化自有入无,自无为有,此气常在,未尝澌灭。”认为“气为理之本,元气是物质实体,是造化之本,在时间上无始无终,在空间上茫茫涯涯。与天地万物相比,万物有生有灭,有形有象,元气无生无灭,无形无象”。“万物之生,气为理之本,理乃气之载,有元气才有动静”。王廷相认为,元气可分为相互影响作用的阴阳二气。说:“天地未判,元气混涵,清虚无间,造化之元机也,有虚即有气,虚不离气,气不离虚,无所始,无所终之妙也。不可知其所至,故曰太极;不可以为象,故曰太虚,非阴阳之外有极有虚也,二气感化,群象显设,天地万物所由以生也,非实体乎?”。他还进一步论述“是故气有聚散,无灭息。……譬冰之于海,寒而为冰,聚也;融澌而为水,散也。其聚其散,冰固有无也,而海之水无损焉”。他批判宋代程朱理学本质是道学而真正的儒学,“世儒谓‘理能生气’,即老氏道生天地矣”,“老庄谓道生天地,宋儒谓天地之先只有此理,此乃改易面目立论耳,与老庄之旨何殊?”

“执事所谓‘世之言五行有奇中者’,此何足异哉!盖多言而能中耳。仆尝谓不用五行,能亦奇中。试以士人举进士者十人,仆据其文学体貌悬而断之,指某曰:后日官至某官,中间履历,平顺坎险,随意而道,指某曰何如何如,他日验之,必有三四中者,且亦有一二奇中者。何也?此皆士人之所必有者。若以为白日飞升,则无能验之矣。不中者,人不传之矣:中者,必传之以为神。然则假五行而奇中者,何以异此?”

另外有记载晋朝的郭璞曾经用斗鸡来占卜吉凶,“以鸠斗占吉凶”获得成功。王廷相对此说“亦何必鸠?凡物皆可占卜矣。吉凶,人事之常,斗噪,物性之感,皆实事也。彼此相辏,岂无偶中?中即神矣,予亦往往得之,但不为信”。也就是用斗鸡占卜吉凶,是偶然概率,不足为信。

王廷相对中阴阳五行说给出了他自己的看,他说“淫僻于阴阳者,必厚诬天道,傅会于五行者必荧惑主听”。王廷相抨击“自圣王之政衰,而异端之术起,始有以五行分配十二支于四时者矣,始有以五行配五脏六腑者矣,始有以五行名星纬者矣,始有以五行论造化生人物者矣。斯皆假合傅会,迷乱至道”。他认为早期的五行说不过是讲这五样东西“流行于天地之中,切于民用,不可一日而缺,是圣王治理天下国家的根据”而已,也就是说他认为金木水火土其实是从上古流传下来对国家的民生福利最需要注意的五样事物而已,并无特殊含义。他认为:金其实是指铸造冶炼金属,制造兵器工具;木是森林木材如何加以正确砍伐利用的问题;水是沟隧灌溉,水利疏通,人畜饮用还有防止水灾的问题;火是从燧人氏钻木取火开始,煮饭烤肉,熟食取暖,乃至熔化金石,烧炼陶器不可缺少的东西;土则是植物庄稼的根本,资源矿产所出,也是人赖以安身居住的根本,所以井田疆理的土政也是非常重要的。

王廷相认为祥瑞与灾异的产生是自然规律作用的结果,不依人的主观意志为转移。他说“日月薄食。星纬慧孛,历家可以逆而推之……既可以推而知之,是天道一定之度当然,谓应人主之行政,岂不诬乎?此则其说不可通也。”

王廷相针对那种认为天地间有主宰者的观点,诘问道“不知所谓主宰者是何物事?有形色耶?有机轴耶?抑《纬书》所云十二神人弄丸耶?不然,几于谈虚驾空无着之论矣!”他说“天道悠而难知,人事近而易见,凡国家危乱者,咸政之不修,民之失所,上之失职也。孰见天帝诃诋乎哉?孰见天帝震怒乎哉?”

他认为人做梦的内容受到两个因素的影响,一个是人睡觉的时候肉体的感觉,另一个因素就是人清醒时候的思维屡念,也就是“梦之说二:有感于魄识者,有感于思念者。何谓魄识之感?五脏百骸皆具知觉,故气清而畅则天游,……雷之震于耳则鼓入;饥则取,饱则与;热则火;寒则水。推此类也,五脏魄识之感著矣。“何谓思念之感?道非至人,思扰莫能绝也,故首尾一事,在未寐之前则为思,即寐之后即为梦,是梦即思也,思即梦也。凡旧之所履。昼之所为,入梦也则为缘习之感;凡未尝所见,未尝所闻,入梦则为因衍之感;谈怪变而鬼神罔象作,见台榭而天阙王宫至,……反复变化,忽鱼忽人,寐觉两忘,梦中说梦。推此类也,人心思念之感著矣。”

王廷相在《雅述》下篇中说:“儒者曰:天地间万形皆有敝,惟理独不朽,此殆类痴言也。理无形质,安得而朽?以其情实论之,楫让之后为放伐,放伐之后为篡夺,井田坏而阡陌成,封建罢而郡县设,行于前者不能行于后,宜于古者不能宜于今,理因时致宜,逝者皆刍狗矣,不亦朽敝乎哉?”

王廷相在中说:“天,一也;天下之国,何千百,天象之变,皆为中国之君谴告之,偏矣。以为千百国皆应之,而国君行政之善恶,又未必一日月而均齐也”。

王廷相还明确提出自然界是弱肉强食优胜劣汰,自然万物并非为人所设,人不过是自然界万物中的一员,只不过人比其他动物聪明,所以才能驾驭趋势食用其他生物而已。王廷相说“天地之生物,势不得不然也,天何心哉?强食弱,大贼小,智残愚,物之势不得不然也,天又何心哉?”“人物之生于造化。一而已矣。无大小,无灵蠢,无寿夭,各随气之所秉而为生,此天地之化所以为公也。……但人灵于物,其智力机巧足以尽万物而制之,或驱逐而远避,或拘系而役使,或戕杀而肉食,天之意岂如是哉?物势之自然耳。故强凌弱,众暴寡,智戕愚,通万物而皆然,虽天亦无如之何矣!”

他说“五谷似也;断肠裂腹之草,亦将食人乎?鸡豚似也;蜿蝮蝎之属,亦将为人乎?夫人之食乎物,固曰天之为夫人之生之也。然则虎狼攫人而食,谓天为虎狼生人可乎?”这段话的意思就是:五谷似乎符合这种目的论的观念,那么断肠裂腹之草之所以存在难道也是为了供给人的食用吗?鸡豚似乎符合,那虺蜿蝮蝎等毒蛇毒虫的存在,也是为了人吗?如果说人吃东西,就刻意说是上天为人而生出这些东西,那么虎狼把人抓去吃掉当食物,可以说老天为了虎狼而产生人的吗?

王廷相本人对自然科学也有精深研究,十分注意观察事物,破除旧有的理论观念,并且能够用实验验证。常人都说冬天雪花六角形,春天雪花五角形,王廷相“每遇春雪,以袖承花观之,并皆六出”。古书说,土蜂不产子,王廷相年年取土蜂巢验之,观察到土蜂产子,然后用其他各种虫子填入巢中,等到土蜂子成形化出,就把这些虫子当食物,王廷相“累年观之,无不皆然”。

王廷相主张“性成于习”之说,因此,他主张应当使儿童在童蒙时期便开始养成好习惯,不要把儿童禁闭在家里,让他们接触社会实际,增广“见闻”。王廷相重视“见闻之知”,极力反对宋儒所谓的“德性之知”,反对王守仁的“致良知”说。他认为知识是“思”与“见闻”相结合的产物。要求在实践中练习,这才是“真知”,反对书房中空虚的无实用的讲读。他要求“学”与“思”不能偏废,要求“讲学”和“力行”并举。他不但要求“思”和“学”相结合,还要求“思”和“行”相结合。所以他把“思”放在学习过程中具有特别重要作用的地位。他认为学的方法有二,即“致知”和“履事”,二者兼有才是上等,必须“知行并举”才能达到目的。

他说:“童蒙无先入之杂,以正导之而无不顺受。……壮大者已成驳僻之习,虽以正导,彼以先入之见为然,将固结而不可解矣,夫安能变之正。故养正当于蒙。”他从朴素唯物主义认识论出发,在教育和教学方法上提出了许多可贵的见解:一是提出人掌握知识必须从"见闻之知"开始。教育者应使爱教育者接触事物、实地学习,才能认识事物,叫做“接习”。二是认为知识是思与闻的内外结合面得的。他说:“夫圣贤之所以知者,不过思与见闻之会而已。”三是主张思习结合以求会通。他说,学习要“思之精、习之熟”。四是认为要使学生真正掌握知识,不能单靠说教,必须“实历”,即行的意思。他以为能“闭户学操舟之术”为比喻,深刻地说明了这一道理。还说:“讲得一事即行一事,行得一事即知一事,所谓真知矣。”

《江南曲》

采蘅金陵江,往来石城道。

不问江南人,安识江南草。

江上杨柳花,袅袅不肯住。

随燕入帘栊,因风复飞去。

(赏析:明孝宗弘治初年,苏松河道淤塞,杂草丛生,有感而作)

《芜城歌》

莫向隋宫问六朝,琼枝玉蕊已烟消。

只今惟有湖边柳,犹对春风学舞腰。

(赏析:明孝宗年间出现“弘治中兴”,遂乘兴而作)

《胡桃沟行》

松州之南茂州北,豺狼当道储饷厄。

中丞调兵急于火,夜里平番碉房破。

游击将军张世贤,赤心杀贼不愧天。

胡桃沟里被围急,弯弧四顾心茫然。

高岸当前后番虏,箭镝奔雷辟地户。

胡骝不幸误一蹶,徒手犹能搏雕虎。

芮家参将才且都,守边不数丁大夫。

忍令对面不相救,安在奋勇西击胡。

几人同来不同死,将军血作沟中水。

生时豪气雄万人,死后忠魂报天子。

边城二月吹芦笳,怨声番入胡桃花

胡桃花开白练练,沟底行人泪如线。

(赏析:明孝宗弘治年间,蒙古鞑靼屡次入侵,明军誓死抗敌,尤其游击将军张世贤以身报国)

 

《扈从谒陵》

万山回合羽林军,山外旌旗望不分。

欲识圣人行在所,五云随处结龙文。

(赏析:“弘治中兴”期间,随孝宗祭拜皇陵时所作)

曲江池醉歌赠长安诸公》

长安诸公虎凤客,曲江宴我春微茫。

江边草没古皇迹,塔前云散千佛光。

人豪意远词锦鲜,尚书御史纷琼筵。

邺中文学不足数,洛下风流漫自贤。

健气觚棱紫雕下,秀仪合沓轻鸿翩。

迎春送客意超忽,弦管啁啾沸远天。

华严御宿平如掌,豁豁晴川新阳上。

古人不来今人来,百花楼台半草莽

袅袅富春竿,纂纂东陵瓜。

吾道贵沉冥,浊俗矜繁华。

暮撷芳荪,朝餐紫霞。王乔赤松,韶颜如花。

海里三山接羽翼,人间万事真泥沙。

金鱼绣服有何益,食封开府虚相夸。

君不见汉家昆明金作池,旌旗影灭石螭没。

又不见唐帝芙蓉花为苑,殿幄香沉烟卉发。

清渭常流东海波,南山不断诸陵月。

请君休歌行路难,直须痛饮金壶干。

醉向江头照容鬓,百年几许身心闲。

牧羊小儿垂赤绂,屠龙豪士沦幽山。

妖虹无计洒赤血,天狼未灭空长叹。

弹朱篌,击鼍鼓,催花不开白日暮。

腰间宝剑双龙精,把向尊前为公舞。

(赏析:明孝宗弘治年间,因得罪权宦刘瑾被贬官,郁郁而作)

《行塞》

阅计行边远,臣工岂惮烦。

嫖姚临瀚水,博望见河源

榆塞秋先到,沙场日已昏。

前驱争射猎,飞骑绕平原。

(赏析:明武宗正德十二年,武宗执意亲征争功,有感而作)

《途中晦日

水落轩皇国,天寒郭隗台

客程残月尽,岁事一花开。

雁向衡阳去,云从碣石来。

乾坤无定迹,旅思若为裁。

(赏析:明武宗正德六年,以战国时期郭隗提议燕昭王黄金台纳才的故事,有感而作。并想到提议武宗纳贤)

《早发新坝》

沱水遥通岛,扬帆藉稳流。

星摇淮浦夜,月湿海门秋。

世难几人在,心灰百计休。

时闻南去雁,还动故乡愁。

(赏析:明武宗正德十二年,从江苏扬中出发赴四川任职)

潼关

天设潼关金陡城,中条华岳拱西京。

何时帝劈苍龙峡,放与黄河一线行。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职经潼关所作)

《西京篇》

秋风泼泼咸阳道,渭浦千霜白秋草。

秋草秋风暗古城,行人犹说西京好。

西京宫阙郁崔嵬,紫阁终南相向开。

建章长信飞尘杳,千门万户华阳回。

地底灵符生宝玉,天中王气风雷

翠华銮辂乘春令,皓齿青娥艳落梅。

青娥如花复如雪,含情含态可怜绝。

鸳鸯比翼兰塘水,凤皇双栖上阳阙。

君王自爱长生乐,粉面铅姿却情薄。

已闻入海访神山,更道分官祀灵岳。

灵岳神山在何处,太乙无灵岁华莫。

坛上烟霏百和香,青鸟飞来忽飞去。

瑶池王母碧霞盘,桃赐人间已三度。

少翁击铎复吹风马宵纷错。

宫娥屏隔不敢近,神人荒忽但虚幕。

可怜卫霍大将军,提师十万净边尘。

出塞阴山系骄予,归朝原庙荐高勋

勋业已成分戚里,女作贵人男尚主

甲第曾甍照九城,珂马飞轩满三市。

一言得意即回天,卧内收符夺晋鄙。

金张骄侈不足云,窦灌豪华讵相似。

貂冠齐入分椒舍,朱门尽是鸣环者。

斗鸡小儿紫褶,臂鹰奴子大宛马

美人妖女倾名都,碧玉珊瑚斗天下。

富贵繁华惊转蓬,王侯钟鼎一朝空。

羡门子晋终不至,蓬壶方丈难相通。

前日丰碑辞纂纂,平津已作汾阳撰。

野火烧残金明阁,秋水崩沈射熊馆。

春花秋月剧无情,海水桑田漫莫凭。

玉碗早出秦帝苑,石麟凄断汉家陵。

汉家陵树满氤氲,千秋万岁灞陵存。

君看桥下春杨柳,落日飞花愁杀人。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职时经渭南所作)

《过骊山

玉女霓裳斗彩虹,君王仙去凤楼空。

只今惟有垂杨树,留得寒蝉咽故宫。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职经骊山所作)

《明月篇》

明月漾金波,盈盈隔绛河。

桂殿飘香迥,兔宫丸药多。

七襄机冷停织女,九重帘卷颦嫦娥。

嫦娥织女时同伴,天上人间愿相见。

团团流影铜龙楼,袅袅含辉紫宸殿

沧溟跃出水晶盘,万户千门作意看。

石鲸秋动昆明沼,玉虎宵吟金井阑

汉帝金茎琼液冻,窦家云阁紫箫寒。

君不见三千宫阙光窈窕,月华冷浸长门道。

翠辇不来春已残,金扉未启花先老。

此时班姬双泪垂,此时陈后寸心悲。

娥眉曲曲徒生艳,玉貌盈盈欲待谁。

娥眉玉貌成消歇,别殿深宫羞对月。

屏间翡翠素尘欺,被掩鸳鸯芳麝灭。

金屋何时更来往,纨扇此生长离别。

空令圆魄入金闺,空令蟾彩照罗帏

红香冷落难成寐,恼杀啼乌半夜飞。

长安思妇上高楼,见月偏惊枕簟秋。

寒衣未寄清霜塞,独夜深闺玉箸流。

闺中络纬宵唧唧,朝下裁缝暮仍织。

征人远戍在龙城,作得戎衣长叹息。

与君结发方及笄,不谓少年成独栖。

回文织就空传恨,团扇妆成却掩啼。

鸿衔尺素君可闻,宝帐兰烟徒自薰。

今年且对长安月,明年愿作巫山云。

又不见七贵楼台连上苑,五侯甲第开金馆。

洞里看花春杳冥,池上闻莺朝。

画舸风回紫烟灭,兰堂月上香霞卷。

秦女吹箫云雾鬟,越娥拂舞锦斓斑。

龙须席上九鸾下,玳瑁帘中双燕闲。

帘开翠幕黄金屏,含娇含态斗娉婷。

夜夜芙蓉人似玉,朝朝兰酒如渑。

新年相赠同心结,元夕争悬长命灯

不道人间有失路,惟知天上会双星。

月明光光恒在天,人生岂得长相怜。

忧愁抑郁春生草,富贵繁华东逝川。

休言豪焰凌百代,休言娇宠无时改。

凤凰抛却万年枝,雎鸠留下长生海。

风流袅那片时春,飞燕不来宫草新。

请看废苑荒台曲,月夜精灵梦着人。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职经西安所作)

《出陕城述所经览》

秦浦发归旗,逶迤度长坂。

云入林峦合,鸟向旌散。

浴兰注温泉,绿磴求骊馆。

莲峰峥华首,蘅坻清渭岸。

幽韵兹凌薄,遥心日纷乱。

牵组随世缘,山失真玩。

横骛涂尚迷,迟回局未返。

逆节乃苦,景美惬深眷。

秦缶既呜呜,梁歌亦纂纂。

尔同归,醉醒复何辩。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职时出陕西所作)

阆中歌》

天阔浮烟迥,沙平落照低。

春江同在眼,只觉异巴西。

(赏析:明武宗正德十二年,赴四川任职时经阆中所作)

《宫词》

云鬓蛾眉紫凤笙,三千队里独分明。

君王莫作寻常看,一别昭阳便隔生。

宫使传呼驾出忙,芙蓉小苑尽生香。

长门深锁无由见,不及飞花绕玉床。

二月昭阳春已和,牡丹亭馆几经过。

长门亦有闲花树,玉辇不来庭草多。

花扑珠帘玉殿春,翠娥分队唱歌新。

如今恃宠多娇贵,领得霓裳不著身。

(赏析:明武宗正德十四年,闻武宗率众三千南巡游乐,有感而作)

《巴人竹枝歌》

江草江花满眼新,不知郎处几多春。

愁来欲上东峰望,上到东峰愁杀人。

郎在荆门妾在家,年年江上望归查。

荼种得高如妾,纵有春风枉却花。

野鸭唼唼一双飞,飞到侬池不肯归。

莫共鸳鸯斗毛羽,鸳鸯情性世间稀。

蒲子花开莲叶齐,闻郎船已过巴西。

郎看明月是侬意,到处随郎郎不知。

(赏析:明武宗正德十四年,乘船离四川时所作)

《杨花篇》

广陵三月可怜春,青青杨柳蘸湖新。

长条不绾思归客,散作飞花愁杀人。

浣沙艳艳吴江女,拾取香球连袂举。

花点轻狂只欲飞,徒欲多情乱心绪。

吴宫隋苑烟袅袅,别有豪华竞春早。

飞琼流雪洒行旌,日莫迷却长杨道。

江头一树白离离,打阵随风趁落晖。

漫天扑地何时住,困入沧波却怨谁。

(赏析:明武宗正德十六年三月,作)

《登台》

古人不可见,还上古时台。

九月悲风发,三江候雁来。

浮云通百粤,寒日隐蓬莱

逐客音书断,凭高首重回。

(赏析:明武宗正德十六年九月,作)

郢城最高处眺荆楚》

石城聊引望,三楚渺茫间。

峡自中流辟,江从西极还。

荆襄天设险,鄂岳水为关。

用武非今日,风云亦自闲。

(赏析:明世宗嘉靖十三年,于湖北荆州郢城作)

芳树

芳树不自惜,与藤相萦系。

岁久藤枝繁,见藤不见树。

(赏析:明世宗嘉靖十五年,见世宗沉迷方术重用严嵩,忧虑而作)

《初见白发》

日日风尘色,劳劳簿领身。

不知明镜里,已作二毛人。

(赏析:明世宗嘉靖年间,作)

《明月沱》

客行无次序,向夕舟复维。

岂不厌水宿,摇裔渺前期。

沱明星月上,江冷蛟龙移。

野鼓何填填,宵火亦离离。

牛渚暮猿吟,湘潭伤楚辞。

我行方浩然,我怀亦远而。

流浪自古昔,慨叹及今兹。

惊鹊靡定所,荒鸡讵知时。

行藏随去住,明发良不迟。

(赏析:明世宗嘉靖二十年,被免官后归乡时所作)

《预卜玄宫》

岭环隔翠苍龙绕,突出神峰霄汉边。

金井不须开宝穴,万年天子是飞仙。

(赏析:观星象而作的预言诗)

《沟断集》、 《台史集》、《近海集》、 《吴中集》、《华阳稿》、《泉上稿》、《鄂城稿》、《家居集》、《慎言》、《小司马稿》、《金陵稿》、《内台集》、《雅述》、《答薛君采论性书》、《横渠理气辩》、《答天问》等,后人收录在《王氏家藏集》。

⒈性者,天质之朴也;善者,王教之。

⒉技艺千般有,不能样样精。

⒊高手过招,点到即止。

⒋立之本则存乎农。

⒌讲得一事,即行一事,行得一事,即知一事,所谓真知矣。徒讲而不行,则遇事终有眩惑。

⒍潜心积虑以求精微,随事体察以验会通,优游涵养以致自得。苦急则不相契而入,旷荡则过高而无实,学者之大病。

⒎能思之自得者,真;习之纯熟者,妙。

⒏君子之学,博于外而尤贵精于内,论诸理而尤贵达于事。

王尚罗钦顺

吴廷翰

明史》:“博学强记,精通经术、星历、舆图、乐律,河图、洛书,周邵程张之书,皆有论驳” 。

作为官吏,王廷相嫉恶如仇,敢于同权宦斗争,针对社会弊端大胆提出改革主张并予以推行。

作为哲学家,王廷相吸收了荀况、王充张载的气本论和范缜的神灭论观点。与同时期的罗钦顺王尚一起,构建了较关学更为完整的气学理论,他一边勤勉为官,一边潜心著书授人,吴廷翰曾拜其为师,并对后来的吕坤方以智王夫之产生了很大影响。

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