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性日生日成

中国明清之际哲学家王夫之用以表述人性生成变化的哲学命题。

王夫之把人的生理要求“声色臭味以厚其生”和道德意识“仁义礼智以正其德”两者的结合,看作是人性的内容,认定这两个方面都不是“一受成”、凝固不变,而是“日生则日成”、不断变化的。他利用《尚书•太甲上》中的“习与性成”和《周易•系辞上》中的“继善成性”等论题针对宋明道学唯心主义的性论,提出了他的“成性”说。

他认为,人的一生,就生理、心理等自然性能说,靠不断地从自然界摄取营养,“取精用物”而得以成长,“形日以养,气日以滋,理日以成”;就人的智慧、道德等社会属性说,是在社会生活中长期培养,“目日生视,耳日生听,心日生思”,“迟久而始成”。所以,人性绝非在“初生之顷”就定型,一成不易,而是随着环境和教养的不同,“性屡移而异”,“未成可成,已成可革”。人性是“日生日成”、可以培养和不断完善的。

王夫之还认为,人性的形成,一方面是“命日受则性日生”,不断接受自然界的影响;另一方面,人在已生之后,“能自取而自用”,主动地利用和改造自然。在“习”与“性”的关系中,王夫之认为,“习成而性与成”,只有持续不断的努力,才能“成乎人之性”;正是在“好学”、“力行”、“知耻”等自觉活动中,通过习行才可以充分发挥自然禀赋,实现人的道德理想。

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