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思想文化

文艺复兴时期的人文主义是一种以人为本的理性思想,主要关注人和人性,这包括人的尊严、人的价值、人的才能的展示,而不是神和信仰,可这些恰好与处于上升时期的市民阶层和新兴资产阶级的追求和要求不谋而合,因此,人文主义思想也就自然成为文艺复兴运动的思想内涵。

15世纪至17世纪,可以说是欧洲社会的转型时期,是中世纪向近代过渡的时期。这一时期欧洲经历了重大变革,而影响最大的莫过于“文艺复兴”运动。文艺复兴不仅在欧洲产生了极为深远的影响,而且对世界思想文艺的发展也产生了巨大的推动力。文艺复兴不仅仅是字面上所指的希腊罗马古典文艺的再生,却有其更为深刻的内涵。它实质上是新兴的资产阶级发起的一场强调自我意识的思想解放运动。而这场代表新文化的思想解放运动的指导思想、精神内涵是人文主义
  文艺复兴时期的人文主义是一种以人为本的理性思想,主要关注人和人性,这包括人的尊严、人的价值、人的才能的展示,而不是神和信仰,可这些恰好与处于上升时期的市民阶层和新兴资产阶级的追求和要求不谋而合,因此,人文主义思想也就自然成为文艺复兴运动的思想内涵。

在17、18世纪,"德意志"只是一个地理概念,我们现在说的德国在当时实际上是由数不清的选帝侯国组成的。它在政治、经济和文化上都远逊法国,尤其是在文学艺术上,德国一直唯法国马首是瞻。因此,当法国人热衷于追捧"中国风"的时候,作为近邻的德国。对于中国文化的热情自然也不在话下。德国近代哲学的鼻祖、对德国思想启蒙产生了深远影响的莱布尼茨(Gottfried Wilhelm,Leibniz,1646-1716)就勤于研究中国文化。他年轻的时候就阅读了法文版的孔子传记和研究文集,后来又从在华传教士手中获得了许多研究中国问题的第一手资料。

他生前曾经出版过《中国近事》(1667)一书,但是他还有许多关于中国问题的看法在生前并没有发表。莱布尼茨认为,中国有着令人赞叹的道德,还有自然神论的哲学家说,其哲学体系创立于3000年以前,远在希腊人的哲学之前。莱布尼茨受《周易》中卦象的启发创制的二进制算法、成为近代信息技术的基础。在他著名的《单子论》(1714)中,莱布尼茨也充分吸收了中国哲学、尤其是宋代理学的精华。莱布尼茨的学生沃尔夫认为儒家哲学具有理性的特点,是非宗教性的。

德国启蒙运动的精英康德、赫尔德等人都很了解中国,也了解孔子和儒家的主张,但真正把东方价值观吃透了的要算歌德。由于歌德首先是一个文学家,因此,他对儒家文化的认识也是从一些翻译过去的文学作品开始的。歌德曾经读过《好俅传》、《老生儿》、《花笺记》、《玉姣梨》等中国小说,并通过男女主人公之间的高度的道德克制敏锐地发觉了中国礼教的特点。对于中国的孝道,歌德也有深刻的体认,他说:"孝是一切之本,因为有敬,所以人到底是个人。"这颇合《孝经》之精髓。在歌德晚年,他仿照中国诗歌写了《中德四季晨昏杂咏》,对于儒家的"中和"之美和道家的"自然"之境体会尤深。其中一首写道:"暮色徐徐下沉,景物俱已远遁。长庚最早升起,光辉柔美晶莹!万象摇曳无定,夜雾冉冉上升,一池静谧湖水,映出深沉黑影。此时在那东方,该有朗朗月光。秀发也似柳丝,嬉戏在清溪上。柳荫随风摆动,月影轻盈跳荡。

透过人的眼帘,凉意沁人心田,"(钱春绮译) 在谈到儒家文化对于欧洲思想启蒙的影响时,我们不能忘记科举制度给了欧洲当时哲人怎样的影响,自古以来,欧洲的官爵都是世袭的,除非有战功受到国王的封赏,一般人想进入权力阶层是不可能的。尽管古希腊哲学家柏拉图在《理想国》一书中也曾设想过让哲学家主宰国家权力的理想社会,但是并没有衡量哲学家的选官制度能够保证这种社会运转,而中国古代的科举选官制度则通过考试的方式,让寒门子弟也有了进入仕途的机会。

这种凭借学问和才干、"学而优则仕"的制度与18世纪欧洲的启蒙思想一拍即合,启蒙思想家们的脑袋里一直装着柏拉图"哲学家当王"的理想,他们反对封建世袭制度,认为应该尊重个人的价值,人人都能通过自由、平等的竞争进入仕途。前面说到的魁奈就特别欣赏中国"有教无类"的教育制度。科举制度不仅成为启蒙思想家反对欧洲贵族世袭制度的思想武器,也成为当时欧洲教育改革的一个思想来源。

上述罗列的情况还只是儒家思想对欧洲启蒙思想影响的一斑,许多人物和细节限于篇幅我们还没有提到。但是,从伏尔泰、魁奈等人的思想里面,我们已经能够看出儒家文化对于启蒙运动的深刻影响了.儒学作为一种内在的因素、一种进步的力量推动了近代欧洲历史的发展。当然,我们不能夸大这种影响,更不能因为看到了这种影响而生发出一种狭隘的自夸。客观地讲,启蒙思想家的确是在中国文化中发现了一些和自己想法相契合的东西但他们宣扬的儒家实际上也都是他们理解和加工过的。

启蒙思想家们没有一个来过中国,他们都是通过别人的眼睛、通过儒家的经典著作读到了学多人世间的"至理",便欣然称颂中国的文化和制度。他们不知道,这个儒家统治下的社会更有其等级森严、崇尚权谋、因循守旧的一面。因为不了解,鲁迅笔下的"吃人的礼教"在一双双遥远的蓝眼睛里也散发出美轮美奂的风采。就像布歇画的《中国皇帝上朝》,画家想描绘的可能是一种开明君主治理下的宽容、平和,然而在等级森严的中国封建社会,即使遇到了明君,在皇帝的面前怎么可能出现如此混乱的场景呢?

从孟德斯鸠开始,一些欧洲的思想家又开始批判中国的专制制度,1840年的鸦片战争则彻底打碎了中国在欧洲人心目中的形象。经过近一个多世纪的曲折彷徨,今天的中国正在和平崛起,人们也正在为中华民族的文化的伟大复兴而努力,回顾18世纪中国儒家文化对于欧洲启蒙思想的影响,有利于我们加强对民族文化的自信心。今天的社会改革引发了一系列的道德伦理问题,传统的儒家文化该如何积极应对,对社会伦理道德进行重构,仍是摆在社会思想家们案头的一个难题。喜爱中国文化的歌德也曾毫不留情的说"中国已是一个已完成的世界"。18世纪的中国恰如他所言,而今天的中国却正在变化中创造着崭新的历史。

思想文化

本书精心选编了培根关于人类与自然,人生与命运,宗教与信仰,真理与哲理,读书与学习,道德与情操,友谊与爱情,成功与成才等方面的智慧语录。

简介 另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成,我称之为市场的假象,取人们在市场中有往来交接之意。人们是靠谈话来联系的;而所利用的文字则是依照一般俗人的了解。因此,选用文字失当害意就惊人地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物中所惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。

而文字仍然强制和统辖着理解力,弄得一切混乱,并把人们贫引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去。 人类理解力依其本性容易容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一些。虽然自然中许多事情是单独而不配对的,人的理解力却每爱给它们想出一些实际并不存在的平行物、连属物和相关物。

由于这样,人们就虚构出一切天体都按正圆轨道而运动之说,而完全排拒了螺旋线和龙头龙尾的想法。由于这样,人们就把“火”这一元素连同它的圈盘抬了进来,以与感官所知觉到的其他三种元素配在一起,硬凑成四。由于... (展开全部)  另有一类假象是由人们相互间的交接和联系所形成,我称之为市场的假象,取人们在市场中有往来交接之意。

人们是靠谈话来联系的;而所利用的文字则是依照一般俗人的了解。因此,选用文字失当害意就惊人地障碍着理解力。有学问的人们在某些事物中所惯用以防护自己的定义或注解也丝毫不能把事情纠正。而文字仍然强制和统辖着理解力,弄得一切混乱,并把人们贫引到无数空洞的争论和无谓的幻想上去。 人类理解力依其本性容易容易倾向于把世界中的秩序性和规则性设想得比所见到的多一些。虽然自然中许多事情是单独而不配对的,人的理解力却每爱给它们想出一些实际并不存在的平行物、连属物和相关物。

由于这样,人们就虚构出一切天体都按正圆轨道而运动之说,而完全排拒了螺旋线和龙头龙尾的想法。由于这样,人们就把“火”这一元素连同它的圈盘抬了进来,以与感官所知觉到的其他三种元素配在一起,硬凑成四。由于这样,人们还把这些所谓元素的密度比例强制地规定为十比一。诸如此类的其他梦呓还有许多。这些幻想不仅影响着教条,并且影响着简单的概念。

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