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四依

四依,梵语catva^ri pratisaran!a^ni。指四种依止之项目。依,依止、依凭之义。于经论中约分五类,即法四依、行四依、人四依、说四依、身土四依。

修道者所依止之四种正法。又称四依四不依。包含四依与四不依,即: (一)依法不依人(梵dharma -pratisaran!ena bhavitavyam!na pudgala-pratisaran!ena ),又作随法不随人、归于法而不取人。谓修道者当以教法为依,不可以人为依。若其人虽为凡夫,或外道,而所说之理契合于正法,亦可信受奉行;反之,若其人虽现相好具足之佛身,而所说者不契合于正法,则自当舍离而不可以之为依止。(二)依了义经不依不了义经(梵ni^ta^rtha -su^tra-pratisaran!ena bhavitavyam! na neya^rtha-su^tra-pratisaran!ena ),又作随了义经不随不了义经、归于要经不迷惑。谓三藏中有了义经、不了义经,修道者当以明示中道实相义之决定了义经为依,不可以不了义经为依。(三)依义不依语(梵artha -pratisaran!ena bhavitavyam! na vyan~jana-pratisaran!ena ),又作随义不随字、取义不取语。谓修道者当以中道第一义为依,不可以文字、语言之表现为依。(四)依智不依识(梵jn~a^na -pratisaran!ena bhavitavyam!na vijn~a^na-pratisaran!ena ),又作随智不随识、归慧不取所识。谓修道者当以真智慧为依,不可以人间情识为依。[南本大般涅盘经卷六、大方等大集经卷二十九、大方便佛报恩经卷七、大智度论卷九、瑜伽师地论卷四十五、大乘义章卷十一、释门归敬仪卷上]

修行者所依止之四种行法。又称四依法。此四种行法,是入道之缘,为上根利器所依止,故称行四依。又以能生圣道,为圣道之种子,故称四圣种。即:(一) 着粪扫衣。(二)常行乞食。(三)依树下坐。(四)用陈腐药。陈腐药,又作腐尿药,系指由排泄物制成之药物,或将牛尿与大黄果埋入土中,待发酵后再食用,为比丘发病时所依用之药物。或谓陈腐药乃指人所舍弃不用之各类药材。若依止此四者而修行,能令人安于不贪爱、无执着之生活。(参阅‘四圣种’、‘陈弃药’)

为众生所信赖而堪于依止之四种人。又称四依大士、四依菩萨。即:(一)出世凡夫,指具烦恼性之人(三贤四善根)。(二)须陀洹(预流果)、斯陀含(一来果)之人。(三)阿那含(不还果)之人。(四)阿罗汉之人。此四种人能利益世间、安乐人天,故能为众生所依止。大乘诸师对四依菩萨与大乘修行阶位之配列,有多种说法,如法华玄义卷五上载,五品、十信之人为初依,十住之人为二依,十行、十回向之人为三依,十地、等觉之人为四依。又据涅盘论载,初欢喜地为初依,六地为二依,八地为三依,第十法云地为四依。[南本大般涅盘经卷六、四分律行事钞资持记卷上一之一、大乘义章卷十一](参阅‘四向四果’)

佛说法之四依,即依于令入、相、对治、转变等四种密意而说法。玄奘译之摄大乘论本称之为四秘密。(参阅‘四秘密’)

佛身之四依,即:(一)色身依色相土,(二)色身依法性土,(三)法身依法性土,(四)法身依色相土。[华严经疏卷十](参阅‘身土四依’)

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