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古夜郎

“夜郎”是夜郎古语“议朗”的音译这一说法。“议”是“议论”之意, “朗”是乡规民约之意,相当于文化人类学中美洲印地安人的“易洛魁民主议事联盟”制度。这是一种类似原始共产主义的民主制度,即流行于大西南许多民族中的“款约制”。从古自今,各国的国名多与它的政治制度有关。如我们是人民民主共和制的国家,所以,国名叫中华人民共和国;清王朝是帝王制,叫“大清帝国”,因此,“夜郎”的含义应该是实行“议朗制”的国家。

夜郎的国王是谁 据古史记载,夜郎的国王是“竹王多同”,相传古时候有一个妇人在河边洗衣,上游有一截大竹筒流到她身边,她将竹筒带回家中,听到竹子中有婴儿啼哭,她将竹筒劈开,里面跳出一个婴儿,见风就长,成了一个英俊、勇武智慧的男儿,大家就拥戴他当了夜郎的国王。称他为竹王,他名叫“多同”,是因为在夜郎语中,“多”是发语词,在夜郎人中,自今还有人把鸡、猫、猪等叫做“多盖”、“多苗”、“多幕”一样。因为竹王是从竹筒里跳出来的,因此,“多同”应即“多筒”。

夜郎竹王神话流传范围很广,东北亚、东南亚、南洋群岛、日本等地都有类似“竹子生人”的神话,因此,夜郎文化是具有世界意义的课题,千万不能小看了它。

夜郎国多大 根据《水经注》、《蜀记》、《十洲记》、《太平寰宇记》等书的记载:从战国到隋唐,古夜郎大约包括了今日的贵州及湖南、湖北、四川、云南、广西、交趾等广大地区的许多地方。因此,夜郎地域是非常广大的,汉朝官员笑“夜郎自大”,实际上是汉朝官员站在大民族的立场上妄自称大,就像清王朝对西方列强妄自称大一样,是大国沙文主义的一种表现。

一次,夜郎王出巡打猎,见江边的皖纱女茅妹有倾国倾城之貌,欲纳为嫔妃,茅妹因与陇脚樵夫月亮哥青梅竹马,誓死不从,夜郎王将茅妹押至王宫,并派了奉劝月亮哥放弃茅妹,同时许以高官厚禄,哪知月亮哥偏不信这个邪。夜郎王便对月亮哥说:“若你能在七七四十九天内使陇脚河水倒流,我便允许你俩成婚,否则茅妹就归我所有。”后来月亮哥在上苍的帮助下,获得成功,但因疲惫不堪,向河中捧水解渴时被浪头卷走。茅妹知道后以祭祀月亮哥后与夜郎王成婚为借口,来到一处崖上纵身跳入殉情。后人为了纪念这对对爱情坚贞不渝的青年,便将东水西流的陇脚河改名为“月亮河”。

在茅口街上南面的田坝中,这里有一座高大的坟墓,当地人称王子坟。传说王子一顿能吃一斗二升米,力大无穷,可提着牯牛到河里洗澡,在一次战斗中被诱杀,葬于此。

虽然王子坟的具体时代尚待考证,但民间却认为与夜郎有关,甚至有六枝学者认为王子坟的传说与《汉书西南夷列传》中陈立灭夜郎一段记载如出一辙。

夜郎文化的内涵 由于夜郎国王是竹王,因此,夜郎文化的主要内涵就是竹文化。其中包含了语言文化、政治文化、经济文化、宗教文化、民俗文化等诸多内容。

新晃是开发夜郎文化最理想的地方 夜郎国王是竹王,在历史上留下来的有关祭祀竹王的一首唯一的古诗:“竹公溪畔水茫茫,溪上人家赛竹王,铜鼓蛮歌争上日,竹林深处拜三郎”,恰好又是写新晃竹公溪的“竹王祭”。

新晃在唐代为夜郎县,有深厚的文化底蕴。新晃侗族的傩戏“冬冬推”,是原始戏剧的活化石,曾引起日本学者的关注,多次前来考察。新晃的稻作民俗也很有特色,如“小孩过生日滚烂泥田”的风俗,现在已作为国际学术界的典型民俗,选入了各种民俗学典籍。新晃民族织锦、腊染,在世界上负有盛名。

夜郎的地域辽阔,但中原王朝统治夜郎的政治中心,是不可能设在夜郎腹地,去冒腹背受敌的危险的,它只能设在立足夜郎,背靠中原,“进可以攻,退可以守”的夜郎边沿之地。而新晃正处于夜郎与中原搭界的重镇,是中原通向夜郎腹地的钥匙之地,是夜郎的东大门与中原的西大门,丰富多彩的夜郎文化与外来的中原文化在这里水乳交融,新晃是开发夜郎文化的最理想的地方。

古夜郎所在地址:中国贵州省毕节市赫章县

夜郎人几乎都是侗族人,只是因上一代不知什么原因弄错了,几乎全被变成了汉

两千多年前,司马迁在《史记》中写道:“夜郎者,临,江广百余步,足以行船”。据专家考证,现贵州六枝境内的北盘江便是古代的,六枝现茅口镇最有可能是古夜郎国的都邑所在地。

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