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供养人

供养人,是指因信仰某种宗教,通过提供资金、物品或劳力,制作圣像、开凿石窟、修建宗教场所等形式弘扬教义的虔诚信徒。今天,也指那些出资对其他人提供抚养、赡养等时段性主要资助的个人或团体。

供养,也是一个佛教名词。简单地说就是以香花、灯明、饮食等资养三宝为“供养”。还可以分作财供养和法供养两种,香花、饮食等物叫财供养;修行积德,利益众生叫法供养。在佛教中,具备上述供养行为的人,称为供养人。

说起供养人,不能不提及的就是供养人像,包括画像、雕像等。

供养人像,就是信仰宗教出资绘制或建造圣像、开凿石窟的人,为了表示虔诚、留记功德和名垂后世,在宗教绘画或雕像的边角或者侧面画上或雕刻自己和家族、亲眷和奴婢等人的肖像,这些肖像,称之为供养人像。虽然在西方也曾有绘制供养人画像的习惯,但这类画像和雕像以佛教为最多。

由于供养人画像和雕像根据现实人物所作,且多数有文字题记,图文并茂,是研究文物年代、制作者及绘画、雕刻艺术等的重要资料,长期以来,其历史和艺术价值,为研究者所重视。

在供养人画像行列里常画一些奏乐歌舞的人物肖像画,在敦煌学中,把供养人画像中持乐演奏的人物画像,定名为供养人乐伎。

供养人乐伎分为两大类型:一是供养人礼佛乐队。北朝时期洞窟所画的供养人行列中常有礼佛乐队。礼佛乐队画在供养人行列的前面,起引导作用。如北凉第275窟北壁下层供养人行列最前面就画有两身吹角号乐伎。

供养人乐伎第二类是供养人家族的供养乐队。隋代以后一些豪门贵族所营建的洞窟里,不仅画供养人祖先,还画本人以及音标眷、属傣、侍从、奴仆的画像,有的还画供养乐队。这些供养乐伎一是为了表示供养人对佛的礼赞;二是显示。 供养人家族的富贵;三是体现供养人现实中的生活情景实际上就是豪门贵族的家庭乐伎。例如:隋代第390窟南壁东侧下层,女供养人行列尾部画女供养乐队共计8人,分别演奏琵琶箜篌方晌、横笛、排箫等乐器。

各国供养人像是《维摩诘图》的一部分。描绘维摩诘与文殊师利辨法之时,各国供养人皆往探视、恭敬礼佛的神情。供养人中有“昆仓奴”、“婆罗门”、西域胡人等。他们态度虔诚,神情肃然,手持供奉之物,正缓步向前,似要奉献给佛祖的代表。此图属吴道子一派画风,作者刻意追求线的造型功能,淡墨起稿,黑墨定型,浓墨提神。线条的粗细虚实,运笔的轻重缓急、披离点染,全都浸透在人物的皮肉筋骨之中。所画人物“有八面生意活动”、“超出缣素”之感。

敦煌莫高窟甬道的两侧及佛教故事的下方,往往有一行行排列整齐的男女,小的仅有数寸,高的竟达几尺。他们中间有权势显赫的官吏,也有普通的平民百姓。这些人物,都为修造洞窟出过资金,他们把自己的形象画在壁上,表示该窟的菩萨佛像都由他们供养,所以被称为窟主,也被称为供养人。供养人是敦煌壁画的重要内容之一,敦煌学中的所谓供养人就是指信仰佛教、出资出力、开窟造像的施主和捐助者,包括当时社会上各阶层、各民族的佛教信仰者。这些开窟造像的施主和捐助者,为了虔诚奉佛,时时供养,功德不绝,同时也为了留名后世,显示自己和家族的名望,开窟造像时,在洞窟里画上自己和家族亲眷、部下属僚以及侍从奴仆的肖像,这些肖像车,称作供养人画像。

段文杰先生在《敦煌学大辞典》中对供养人画像和供养画像做出了这样的注释“供养人画像”即出资造窟的功德主和其家族的画像及出行图。据《敦煌石窟供养人研究》课题组最新统计,莫高窟现存洞窟中有供养人画像的洞窟281个,供养人画像总数超过了9000身。

女供养人像,麦积山泥塑。

麦积山位于甘肃天水县东南45公里,山峰东南面,由峭壁底部起至80米高处,蜂窝般凿满洞窟,就是我国著名的大型石窟群之一,始凿于十六国时期的麦积山石窟。由于长期遭受地震、风化与水渗等破坏,至少有三分之一的窟龛已崩落,截至2012年残留在峭壁上的窟龛还有百九十四处,大小泥塑与石雕像七千八百余件,壁画九百多平方米。

第165窟的宋塑女供养人像,高230厘米,是公元十二世纪左右的作品。塑像未经彩绘,仍保留泥胚的黄色。她肌肤丰润,神采飞扬,站在她身边几乎能感到她的呼吸和脉搏跳动。

皇泽寺位于四川广元市,皇泽寺摩崖造像被列为全国重点文物保护单位,其中的大佛窟规模宏大,布局合理,造像精美,是皇泽寺规模最大、内容最丰富、雕刻技艺最精湛的洞窟,也是我国初唐时期佛教造像艺术的代表作品。

大佛窟内,刻有一“供养人”像,在全国“佛界”中再也找不出相同的面孔。

大佛窟供养人像高0.67米,身着官服,头戴唐制双翅官帽,双手合掌跪于佛前虔诚祷告,在大佛足下,显得卑微而又渺小。据张大千老先生考证认为,此“供养人”应为被废后的唐中宗李显,因希求复帝,以取悦母后武则天,正为其母祈祷。另一说法为章怀太子李贤。因李贤曾令范晔诠译《后汉书》,有影射皇权旁落之嫌而得罪于武则天,被废为庶人;后李贤奉令监造皇泽寺时,令石工将自己的像雕于大佛脚下以示忏悔请罪。 [1]

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