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佛(佛法与佛学)

梵语 buddha 之音译,巴利语同。全称佛陀、佛驮、休屠、浮陀、浮屠、浮图、浮头、没驮、勃陀、陀、步他、不打、不得。意译觉、觉者、觉悟者。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满如实知见一切法之性相,成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。用现代的话来说,是一个对于宇宙人生彻底明白的人,真正圆满觉悟的人,又被称为一切智人或正遍知觉者。佛教与耆那教都以“佛陀”这个称号来尊崇他们的创始者;也用这个称号来称呼真正解脱的人。但通常所称的佛陀为本师释迦牟尼佛。

梵文:;IAST:Buddha),佛教术语,全称“佛陀”,是福慧两足尊,也就是福德和智慧修行圆满者。一切众生经过三大无量数劫的修行都可能会成佛。佛是脱离了轮回的、对于宇宙人生彻底明白的人,真正圆满觉悟的人,又被称为一切智人或正遍知觉者。 [1]

】自觉、觉他、觉行圆满三者,凡夫无一具足,声闻缘觉二乘仅具自觉,菩萨具自觉、觉他,由此更显示佛之尊贵。也可以把佛理解成神通广大神仙,佛者觉也。即得到了大智慧,将宇宙万物三界诸相均看透的人就是佛。佛和汉语中的“圣人”相近,但“圣”无法表达出觉悟和修行,所以当时的译经者用了“”这个词汇。

这里所要向各位介绍的“佛”,是无量诸佛的通义,是广义的。因此,这里试将“佛”的定义如下:

“佛”是一个理智、情感和能力都同时达到最圆满境地的人格,换句话说:佛是大智、大悲(或谓全智、全悲)与大能的人。这里请注意佛法与其他宗教的不同点:佛不是万能,佛不能赐我们以解脱,他只能教导我们,我们还是要凭自己的努力才得解脱。佛不能使我们上天堂,或判我们入地狱。要为“佛”下一个定义,委实不是一件容易的事。

简单的说,佛就是“觉者”,“一个觉悟的人”。《佛学大辞典》:佛为仙人中之最尊者,又称大仙,或金仙。

也许更明确一点,应该说佛是一个对宇宙人生的根本道理有透彻觉悟的人。

还有一个简明扼要的定义,普遍地为一般人所接受,就是说:佛是一个自觉觉他、觉行圆满的人。换句话说,佛就是一个自己已经觉悟了,而且进一步帮助其他的人也能够觉悟,而这种自觉(觉)和觉他(行)的工作,已同时达到最圆满境地的人。

巴利文梵文的 “佛” 字 Buddha 音译成汉语应为“布达呀(二合音)”即“佛陀耶”

佛是“佛陀耶”的音译,国人喜欢精简故简化只称一个佛字。佛、觉义,自觉、觉他、觉行圆满。“自觉”属小乘,但求独善其身。“觉他”是菩萨,有慈悲心,自动教化众生,为不请之友。“觉行圆满”是佛。“圆满”非指度生人数,而是由心性上讲的。我们心性有三种烦恼,一为见思烦恼,自觉者见思烦恼断了。觉他者能兼断尘沙,自行化他。还有根本无明,把见思尘沙无明断尽,又断根本无明即圆满成佛。

佛者,觉也!一切众生,皆有如来智慧德相,但因妄想、执著,而不能证得本有之如来智慧德相。

佛教里有至高的佛陀,有菩萨,也有天神;但是佛教里的至尊的佛却与其他宗教的上帝完全不同。要说明这一点,我想先对“佛”下个简单的定义。通常我们简称释迦牟尼佛为佛。在历史学家的眼光里,释迦牟尼佛是二千五百余年前印度的一位思想家;在佛教徒的心里,释迦牟尼佛是这个世界里佛教的创始人或教主,可是在佛法里,释迦牟尼佛是万万千千,就像安明居士在《论佛》中精辟的点到:“佛为自然,自然为佛。人在佛中,自然成佛。”机智的辩证出了佛就是自然,而自然就是万万千千,包括花草树木,人鬼禽兽,即便纵然是魔,只要放下屠刀,也可成佛。而人若想成佛则需自然,万万不可急于求成,要心如止水,更要破除贪,嗔,痴三毒。只有这样就会自然而然,顺理成章的立地成佛。

佛不仅是和其他宗教中的万能上帝不同,释迦牟尼佛且告诉我们:这个理智、情感及能力都能同时达到最圆满境地的人格(佛法中也叫做佛性)人人原都具有。只有像平静的湖面上起了波涛,失去了明镜似的水面一样;人类恋著于外境及现象,与假定的诸般设想,为所谓生存、名利、情爱、权力疲于奔命,一直到老死,还不觉悟,因此埋没了本具的佛性;使其本具的至高的理智,至富的情感及无限的能力,不能同时达到最圆满的境地,不能从烦恼苦痛中解放出来。佛陀(释迦牟尼佛)说法应世的目的,即是在教导众生,开显其本具的佛性。佛的悲愿,是要使人人及一切众生都成为和自己一样至善至上的佛陀。所以在佛的眼光中,一切人类及众生,同具佛性,一律平等。

佛不以自己成佛为满足,他要人人成佛,也教导大家如何成佛。这一个一切平等、大智、大悲的怀抱,其伟大及深广处,确在一般宗教之上。总之,佛法是教人要有自尊自信,为使自己从生死痛苦中解脱出来,为使一切众生从生死痛苦中解脱出来。我们应该珍惜佛陀传给我们的教导方法,加倍努力,开显我们本具的佛性,使人人成佛,完成理智、情感、能力之最圆满境地的人格。

佛法与其他宗教的第三个不相同点:“佛法是一个具有包含性和圆通性的教理,其他的宗教,却多半是具有排外性的”。

佛法,尤其是大乘佛教的中心思想建筑在人人平等,众生皆有佛性的理论上。佛法相信佛性平等,人人都可成佛,所以没有排外和专横的气氛。进一步说:佛教的大包涵性与大容纳性,能包涵容纳一切宗教的教义。任何宗教中所讲的理论,佛法中都具足。但佛法中不共的高深道理,却有很多在其他宗教中找不出来。例如就慈悲救世这一点来说:佛教不但与其他宗教有共同的讲法,还进一步有无缘大慈,和同体大悲的说法。广大菩提心和无尽庄严的菩萨行愿,以及甚深广大的空慧学,也是在任何宗教教义中找不出来的。佛法绝不诋毁其他宗教。佛法相信众生根器不同,教导之法,自不能泥一。各种宗教与哲学,皆有其价值和功用,各种宗教,皆能在某一时间空间中,对某一类众生发生教化与利益的作用。依循任何一种好的宗教,都可以使人在现世和未来世得到利益安乐。但如果要究竟解脱和圆满正觉,那就必需要完成究竟解脱和圆满正觉的条件。佛法认为一切宗教,只有深浅的区分,颇少邪正的差别。对任何一个问题,佛法都有几种不同深度的解说,来适应各种众生的需要。佛法这种包涵容摄万象的特性,真是广大无边,不尽其际,难测其底。

再举例来说:大凡具有高度智慧的人们,都能了解和容摄低级智慧的境界;但低智人,却难梦相,更不能了解或涵摄大智慧人的境界。物理学家能了解涵摄普通人的常识,但普通人却不能了解,更谈不上涵摄物理学家们的见解与境界。唯大海水可纳百川,亦唯深广的佛法,能摄尽涵藏一切其他教法。

佛不会发怒,不审判众生;佛不会发脾气,送人入地狱。如果人会入地狱,那是他自己的业力,送他去的,决不是佛惩罚他而将他送入的。佛不但不送人入地狱,佛还要入地狱去救他出来!所以,佛法决不会恐吓人说:“你不要冒犯佛陀,否则佛陀发了怒,就会送你入地狱”。相反的,佛法却鼓励人,入地狱去度众生。地藏菩萨说:“我不入地狱,谁入地狱”,就是这种精神的表现!我们如果把佛陀的品德,和其他宗教上的上帝来比较一下,就知道佛陀的超胜和伟大了。

佛法与其他宗教第五个不相同点:“佛教是民主的,和重理性的;但其他宗教多半是独断性和独裁性的”。

因为佛法的基本教义,有其先天的平等性,宽容性和包涵性,所以在佛教史上,所表现的,只是宽容和民主精神,与其他宗教的独断和不容忍精神,造成一个鲜明的对照。在佛教史上,固然没有宗教迫害和异端裁判等等事迹,而相反的,佛教和各宗各派,都有绝对自由的发言权,都可以随便发挥自己的意见,还可以批评其他宗派的主张。其民主精神和重真理的态度,发挥到尽致时,竟至于“呵佛骂祖”;在阐明诸法空寂,一切不可得的道理时,居然说佛是“干屎橛”,说“佛之一字,我不喜闻”。这种精神,何等彻底,何等豪放!在哪一种其他宗教里,找得到这些表现呢。在其他宗教里,上帝或教主所说的话,是神圣不可过问的。上帝的话,错也好,不对也好,教徒只许全部接受。但佛法却不然,佛教徒对佛陀所说的话,可接受或不接受。因为佛陀所说的道理,因佛教徒根基智慧的不一律,往往是多方面的;佛教徒可以接受佛陀所说的某一部分道理,而不接受其他一部分的道理。在佛经里,我们常常可以看到,释迦牟尼佛向弟子及听讲的人说:“我是真语者,实语者,不诳语者。”总是劝导听众,研究真理,注重理性,从没有用威吓强迫口吻或手段来叫人听从的。《妙法莲花经》上明白的载著:在佛要讲上乘难信的佛法时,竟有五千听众,自以为已经得到了解脱了的,不愿听讲,离席而去。佛陀不但没有发怒,追究或责罚,而只是说:“他们机缘还没有成熟,与其听了不相信引起反感,增加罪业,还不如让他们离开,也是好的”这是何等包涵,民主及伟大。

释迦牟尼佛(公元前565年~公元前486年)以本誓愿,于娑婆世界,五浊恶世示现成佛(详见八相成道),开显佛教,度化众生。他是古印度北部迦毗罗卫国(今尼泊尔境内)的王子,属刹帝利种姓。父为国王净饭王,母为王后摩诃摩耶。据经典记载,佛陀化乘六牙白象,象口含白色莲花,从摩耶夫人的左肋入胎,住胎十月。根据当地的风俗,摩耶夫人要回娘家分娩,在途经兰毗尼园时,于无忧树下诞下太子悉达多。据记载,太子自摩耶夫人右肋而出,下地能走,周行七步,步步生莲,他遍观四方,一手指天,一手指地曰:“天上地下,唯我独尊。”(这里的“我”是指大地一切众生包括动物在内,其本有之佛性都是最尊最贵的) 这时有两条龙,一吐温水,一吐凉水,给他洗浴。浴佛节与此有关。悉达多太子,有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼,舍弃王族生活,出家修行。32岁左右,他在菩提树下悟道,遂开启佛教,随即在印度北部、中部恒河流域一带传教,弘法49年。年80岁左右在拘尸那迦城示现涅盘。详细可阅读星云大师著之《释迦牟尼佛传》。

一切佛都具有十大名号,又称如来十号、十种通号。出自《佛说十号经》,历代祖师所阐述,皆依此经义。此十号为:

(一) 如来(梵Tathāgata ),音译多陀阿伽陀,无有虚妄,名如来。谓乘如实之道而来,而成正觉之意。如来之义有三:谓法身报身应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去”。此法身如来也。《转法轮论》云:“第一义谛名如,正觉名来”。此报身如来也。《成实论》云:“乘如实道,来成正觉”。此应身如来也。

(二) 应供(梵arhant ),音译阿罗汉。名应供,意指应受人天之供养。应供谓万行圆成,福慧具足,应受天上人间供养,故号应供。

(三) 正遍知(梵samyak -sambuddha ),音译三藐三佛陀,知法界名正遍知,能正遍了知一切之法。正遍知(亦名正等觉),谓具一切智,于一切法无不了知,故号正遍知。以一切法平等,开觉一切众生成无上觉,故号正等觉。

(四)明行足(梵vidyā -caraa-sampanna ),具三明(天眼明、宿命明、漏尽明),名明。身口意业正真清净,于自愿力一切之行,善修满足,名行足。明行足,即天眼、宿命、漏尽三明及身口意之行业悉圆满具足。

(五)善逝 世间解(梵sugata ),妙去,名善逝。跟“如来”相对,去而不去,不去而去,乃为善去(逝)。乃以一切智为大车,行八正道而入涅盘。善逝者,即妙往之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,趣证佛果,故号善逝。

世间解(梵lokavid ),知国土众生,名世间解。了知众生、非众生两种世间,故知世间灭及出世间之道。世间解者,谓对世间出世间因果诸法,无不了解也。

(六)无上师(梵anuttara ),无与等,名无上士。如诸法中,涅盘无上;在一切众生中,佛亦无上。无上士者,谓业惑净尽,更无所断。于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号世间解无上士。

(七)调御丈夫(梵purua -damya-sārathi ),调他心,名调御丈夫。佛大慈大智,时或软美语,时或悲切语等,以种种方便调御修行者(丈夫),使往涅盘。

调御丈夫谓具大丈夫力用,而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染得大涅盘。故号调御丈夫。

(八) 天人师(梵āstā deva-manuyānām ),为众生眼,名天人师。示导众生何者应作何者不应作、是善是不善,令彼等解脱烦恼。天人师谓非独与四众为师,所有天上人间魔王外道释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。(四众者,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷也。)

(九) 佛(梵buddha ),知三聚,名佛。(三聚者,正定聚、邪定聚、不定聚也),即自觉、觉他、觉行圆满,知见三世一切诸法。佛梵语具云佛陀,华言觉。谓智慧具足,三觉圆满,故号为佛。(三觉者,自觉、觉他、觉行圆满也。)

(十)世尊 (梵bhagavat)具十德,名世间尊。即具备众德而为世人所尊重恭敬。世尊谓以智慧等法,破彼贪嗔痴等不善之法,灭生死苦,得无上觉。天人凡圣。世间出世间,咸皆尊重,故号世尊。

佛陀的果位是菩萨道的究竟位,所以也可将佛陀称为究竟菩萨;佛陀的果位也是解脱道的究竟位,故又可将佛陀称为究竟阿罗汉。

释迦牟尼佛贤劫第四尊佛,佛法永存,佛的法身永存不灭。

贤劫第五尊佛是弥勒佛,兜率天是欲界的第四层天,弥勒菩萨现在正于兜率天内院为诸天人演说佛法,那里的一天是我们地球上四百年,经四千岁(兜率天的天寿是4000年),即人间五十六亿七千万年后,弥勒菩萨由兜率天内院下生人间,于华林园龙华树下成就正觉。

南无宝胜如来

(若有男子女人闻是佛名毕竟不堕恶道常在天上受胜妙乐)

南无宝相如来

(闻是佛名生恭敬心是人不久得阿罗汉果)

南无火光如来

(若称彼佛如来名者昼夜增长无量福聚持讽诵念斯等已持智慧之炬越度一切生死之海当各进一心信行昼夜常念莫得疑懈当广宣化设于法施一切魔王不能毁坏其人道心况于外道能

耶)

南无波头摩胜如来

(闻是佛名历于耳根是人当得千返生于六欲天中何况志心称念)

南无阿如来

(假若堕入恶道于地狱中受无量苦如果在世或前世中有曾经称念过阿佛名号以此少善根

缘纵使身处地狱亦蒙阿佛救济拔度)

南无无忧最胜吉祥如来

(第二大愿:愿我来世得菩提时若有众生造诸恶业生在无间黑暗之处大地狱中受诸苦恼由

前身闻我名字我于尔时身出光明照受苦者由是力故彼见光时所有业障悉皆消灭解脱众苦生

天中随意受乐乃至菩提)

南无法幢如来

(却十二万三千百亿劫生死之罪)

南无胜花如来

(如果听到此如来名号生起信心在世间中成为稀有者成佛时佛土清净没有八无暇一切有情

比安乐这是此佛往昔在菩萨位时的愿力所感)

南无名火如来

(在尽恒河沙数劫中每一天供养尽恒河沙数无数佛陀其福德也比不上听到此名号少分福德闻

生喜策励而行者将于六十劫中背离轮回也将受持无上佛土)

南无明月如来

(听到此如来名号者无有恶趣的因依于此佛的夙愿于无上菩提中不退转成佛的刹土犹如此

刹土的庄严)

南无妙身如来

(若人闻彼佛名至心敬礼读诵受持是人决定远离一切诸障不入恶道超越世间无量劫)

南无欢喜庄严珠王佛

(若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越五百万亿阿僧祗劫生死之罪)

南无帝宝幢摩尼胜光佛

(若有四众闻彼佛名五体投地归依顶礼即得超越七百万亿阿僧祗劫生死之罪)

南无内丰珠光如来

(及受天上人中快乐恒沙劫中所作众罪悉当弃舍不受)

南无殊胜月王佛

(闻是佛名恒得值佛于菩提心得不退转即得超越十二亿劫极重罪业)

南无宝俱苏摩身光明胜佛

(超越世间不可数劫)

南无无量香胜王佛

(超越世间无量劫常得宿命)

南无三昧胜奋迅佛

(得千三昧超越世间无量千劫)

南无宝轮光明高胜吉祥王佛

(阿僧只俱那庾多百千劫背于生死而能摄集无量福蕴)

南无宝光月殿妙尊音王佛

(弃舍生死超若干亿劫亦如江河沙)

南无德内丰严王佛

(却一亿劫生死之罪)

南无虚空功德清静微尘等目端正功德相光明华波头摩琉璃光宝体香最上香供养讫种种庄严顶

无量无边日月光明愿力庄严变化庄严法界出生无障碍王如来

(假使如阎浮利地变为微尘一一微尘成于一劫是人有若干劫罪称是佛名号礼一拜者悉得

除)

南无阿弥陀佛

(除八十亿劫生死之罪后生极乐世界一生成佛)

南无药师琉璃光王如来

(若称彼佛如来名者一切殃罪悉皆除灭)

南无华明至尊古佛

(灭无量阿僧祗劫所集众罪)

南无具种种三摩地灭除疑惑初发心怙主不动如来

(念诵一遍能消除罪障直至成就佛果不堕三恶道决定成就究竟圆满之佛果莲花化生不动如

净土)

南无宝花普照德佛狮子音佛神通德佛胜象德佛

(诵此一遍清净不可说不可量无数劫的罪障)

南无金刚坚强消伏坏散如来

(超十万亿那术劫生死之罪)

南无悲精进如来

(却千亿劫生死之罪)

南无不退转轮成首如来

(却千亿劫生死之罪)

南无断疑拔欲除疑佛

(却三十六亿劫生死之罪)

南无善乐自在音光明如来

(念一遍灭五百千万亿劫生死罪)

南无宝月智严光音自在王如来

(念此佛号能增长信心)

南无法海雷音如来

(念此佛号能增长信心)

南无轮遍照吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便超百千俱胝大劫生死长夜流转剧苦随在所生常识宿命)

南无妙功德柱吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便得超越一切八难随在所生常识宿命)

南无宝华光吉祥如来

(若有得闻彼佛名者便得具足胜念慧行处四众中说法无畏言词威肃闻皆敬受)

南无超无边迹如来

(若有得闻彼佛名者其心泰然无所扰乱)

南无妙香王如来

(若有得闻彼佛名者身心调畅离诸粗重恶业消灭烦恼轻微)

南无树根花王如来

(闻彼佛名不怀疑结信吾道眼则于现世至德具足逮受五法)

南无造王神通焰花如来

(闻彼佛名不怀狐疑笃信于道自所宣说所生之处致演光明三昧正定寻复随逮十阿僧只亿百

垓诸三昧门入于六十不可计会亿百千垓诸总持门如海总持宝藏总持然后不失诸定意法临寿

时目见十方各十亿垓诸佛正觉十方诸佛所说法者皆能启受不失道教至成佛道越五百劫生死

难。住于斯学如是不久寻即成无上正真之道为最正觉)

南无月殿清净如来

(越若干百千亿垓生死之难立在初学疾逮无上正真之道为最正觉)

南无善寂月音王如来

(越九十九亿百千劫生死之难菩萨疾近无上正真之道不以劫数生死为碍如自晃出天下大明)

南无宝英如来

(若使三千大千佛刹满中七宝持用布施满百岁中不如有人得闻宝英如来名号持讽诵者作礼

德十万亿倍过出布施功德者上)

南无大名称如来

(作七宝阜如须弥山持用布施满百岁中不如有人持大名称如来名号作礼之者得其功德巨亿

倍过出布施功德者上不得为比)

南无无限净如来

(欢喜信乐持讽诵者大千世界满中七宝持用布施不如捉持无限净如来名者所得功德百千

倍过出布施功德者上无以为比少功德人不得闻此如来名号于千佛所造立德本尔乃得闻此尊

佛名却生死罪四十八劫)

南无无限名称如来

(计于其人所得功德若积七宝如须弥山持用布施满百岁中不如得闻无限名称如来名者持其

名号欢喜作礼其福甚多比于布施过出百倍无以为比)

南无鼓音王如来

(三千大千一切世界满中珍宝持用布施不如有人持此佛名功德甚多过出施上百千万倍)

南无无量寿智决定光明王如来

(若有众生暂得闻此如来名者消除五逆之罪)

南无圣无量寿决定光明王如来

(若能志心称念一百八遍如此短命众生复增寿命或但闻其名号,志心信受遵崇之者是人亦

得增益寿命)

南无世间广大威德自在光明如来

(诸佛子等若闻世间广大威德自在光明如来名号能令汝等获得五种功德一者于诸世间最为

第一二者得菩萨目端严殊胜三者威德广大超过一切外道天魔如日照世显于大海功德巍巍四

者得大自在所向如意似鸟飞空而无阻碍五者得大坚固智慧光明身心明彻如琉璃珠)

称赞佛之功德有种种异名,即如来十号,或一切知者、一切见者、知道者、开道者、说道者,或世尊、世雄(断世间一切烦恼之雄猛、雄健者)、世眼(世间之引导者)、世英(世间优秀者)、天尊(五天中之最胜第一义天),或大觉世尊(简称大觉尊)、觉王(觉皇)、法王、大导师、大圣人、大沙门大仙(大仙,仙人中之最尊者)、大医王(如应病与药之名医,应心病而说法者)、佛天(五天中之最胜第一义天)、佛日(比喻佛为太阳之语)、两足尊二足尊、两足仙、二足仙(以上四名为二足生类中之最尊者之意。又二足即具足愿与行,或福与慧者之意)、天中天(诸天中之最胜者)、人中牛王(比喻佛为牛王之语)、人雄师子(人中之雄者,恰如兽类中之狮子)等种种异名。

佛为能化之人,可教导我人,故称之为能人;由是阿弥陀佛即称为安乐能人(安乐世界之能人)。另有以能人为能仁,能仁即释迦之意译;故又借释迦佛之名,遍指一般殊胜之佛。佛所特有之殊胜德性,具足于其身者有三十二相八十种好,此外尚具有十力、四无所畏十八不共法等殊胜之能力。又,佛有七项殊胜功德超越常人,称为七胜事,或称七种最胜、七种无上,即身胜、如法住胜、智胜、具足胜、行处胜、不可思议胜、解脱胜等。佛之定、智、悲均为最胜者,故称大定、大智大悲,配于断德、智德、恩德等三德,合称为大定智悲

过去世所出现之佛(过去七佛、燃灯佛等),称为过去佛或古佛。未来将出现于娑婆世界之佛(弥勒佛),则称后佛或当来佛。早期,佛系指历史上之佛,亦即指释尊而言。其后复产生过去七佛之思想,而后更有未来佛与弥勒佛之产生;今于释尊与弥勒二佛之间,别有无佛之世。小乘认为现在世不可能二佛并存,至大乘佛教时期随其世界观之扩大,认为于一时中有多佛并存。例如,东方有阿阙佛及西方有阿弥陀佛,同时在现在他方世界,复有无数(如恒河沙之数)佛存在,即所谓十方恒沙诸佛。故一般以小乘为一佛说,而大乘为多佛说。

小乘中之大众部则认为,其他三千大千世界,同时有其他诸佛存在,故主张‘一界一佛,多界多佛’之说。有部则主张多界一佛说;此时之‘界’,系指三千大千世界而言。此外,三世诸佛过去庄严劫之千佛、现在贤劫之千佛以及未来星宿劫之千佛,合三劫为三千佛;其佛名出于三劫三千佛名经佛名会即指据此经之说而行之法会。又,入佛道因缘,称为佛缘。[杂阿含经卷十二、卷二十、新华严经卷四十二、千佛因缘经、贤劫经卷八叹古品、大般若经卷三六五巧便行品、首楞严三昧经卷上、瑜伽师地论卷八十二、大智度论卷九、卷二十九](参阅‘如来’2346、‘佛土’2609、‘佛身’2629)

佛言:天下人作佛形像者,其后世所生处,眼目净洁,面目端政,身体手足常好。生天上亦净洁,与诸天绝异,眼目面貌好。作佛形像,得福如是。

作佛形像,所生处无有恶身,体皆完好。死后得生第七梵天上,复胜余天,端正绝好无比,为诸天所敬。作佛形像,得福如是。

作佛形像,后世当生豪贵家,其实与世间人绝异。所生处,不在贫穷家作子。作佛形像,其得福如是。

作佛形像者,后世身体常紫磨金色,端正无比。

作佛形像,后世所生处当生富家,钱财珍宝不可胜数,常为父母、兄弟、宗亲所重爱。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世生阎浮利地,常生帝王、王侯家,为贤善家作子。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世作帝王中,复最尊胜于诸国王,诸国王所归仰。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世作遮迦越王,上天上后,来下自恣,在所作为,无所不至。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世生第七梵天上,寿一劫,智慧无有能及者。

作佛形像,死后不复在恶道中生。生者,常自守节;心念常欲求佛道。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世生常敬佛,慈心于经,常持杂缯彩、好华、好香、然灯火、诸天下珍宝、奇物持上佛舍利,其后无数劫,会当得泥洹道。人有出意持珍宝上佛者,皆非凡人,前世故作佛道。作佛形像,其得福如是。

作佛形像,后世得福,无有穷极尽时,不可复称数。四天下江、海水尚可斗量、枯尽;作佛形像,其得福过于四天下江、海水十倍。后世所生,为人所敬护。

作佛形像,譬若天雨水,人有好舍,无所畏。

作佛形像,后世死,不复更泥犁、禽兽、薜荔恶道中生。其有人见佛形像,以慈心叉手,自归于佛塔、舍利者,死后百劫不复入泥犁、禽兽、薜荔中,死即生天上。天上寿尽,复来下生世间,为富家作子,珍宝奇物不可胜数,然后会当得佛泥洹道。

佛是经过三大阿僧祗劫修福慧,百劫种相好光明。具足慈悲喜舍。自觉、觉他、觉行圆满而成。众生学佛,需从因地而学,才能圆满佛果。佛教的伟大无私,利益一切众生之心,为千载万代世人的楷模。故学习者千千万万。

一:广修一切利人福力。孝敬父母师长,爱惜众生,施济贫苦,扶持病人,急难相助,供养大德,修桥修路,建佛塔寺,印造经像,护生戒杀等等,所有功德要随喜,勤修三十七道品,就会得证福。

二:广修一切智慧力。深入经藏,读诵大乘,以戒为师,由戒生定,由禅定生智慧,而得解脱,再由解脱法门智慧利益一切众生,也令众生离苦得乐,常行六波罗密菩萨道,就会得证慧。

三:广修相好光明。相好光明从忍辱中生,从利益一切众生中生。宽宏大量,原谅众生过失,能忍耐一切苦,被人轻贱、诽谤、辱骂、寒暑、病痛等苦,皆能忍之。并利益一切众生得大安乐,就会得证相好光明。

四:修慈。为诸众生除无利益是慈,众生有苦,而救度之,使登快乐彼岸,就会得证慈。

五:修悲。欲与众生无量利乐是悲,作众生不请之客,施妙法门令除烦恼,得涅般乐,就会得证悲。

六:修喜。于诸众生心生欢喜是喜,财施、法施、无畏布施,令诸众生法喜充满,就会得证喜。

七:修舍。自舍己乐施与他人是舍,舍掉自己享受贪欲,送与众生令他满足,就会得证舍。

八:自修、教他修、修行圆满,而入佛祖自觉、觉他、觉行圆满之无上佛果。

这就是佛的伟大无私之行,使众生出离生死苦海,入于佛陀大安乐愿海。(方海权著)

佛陀不是人格的神,更不是谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,或所谓的“道成肉身”。佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法,修行六度万行,便有成为佛陀的可能,到了佛陀的境界,虽然也能发挥出种种不可思议的神迹,但那不是佛陀重视的东西,最要紧的是佛陀的完美德行和从彻悟中发出的伟大智慧。佛陀以人间的肉身,示现完成无上的大觉佛果,正是以身示范,鼓励有志学佛的人们,及时以此人间的肉身,追求无上的佛果。 [2]

佛陀是具有无上智慧和圆满觉悟者,称为获得无上正等正觉者(梵文阿耨多罗三藐三菩提)。

佛与佛教徒是师生关系,佛教徒自称为“佛弟子”,称释迦牟尼佛为“本师”。因此正信的佛教徒对于佛陀的态度,是尊重恭敬与请益学习,而不只是顶礼膜拜。其他宗教以为佛教徒顶礼膜拜是崇拜偶像的行为,这对佛教是极大的误解,佛教徒的顶礼膜拜是发自内心对佛陀法身之无上甚深微妙智慧与慈悲心表达最崇高的敬意,而非对佛像的依恋与偶像崇拜。《金刚般若波罗蜜经》中世尊告须菩提尊者“若以色见我 以音声求我 是人行邪道 不能见如来”是最佳的注解。

释迦牟尼佛在世时不许他的弟子为他造像,在印度原始佛教中也没有佛像。他证悟到了宇宙的真理,并将证悟的方法告诉世人,要人们自己去证悟。只是后人把佛与佛法偶像化。 [1]

世俗对的理解比较复杂,这种理解与文艺作品的创作和广泛传播互为影响:

1、有一部分的理解是与佛教界对佛的理解一致的。2、世俗、民间信仰也常常会误解佛为一种有大能的神灵,如神魔小说名著《西游记》中,佛帮助玉皇大帝,以打赌击败孙悟空,困之于五指山下。 [1]

佛教 [3] 寓言:没有改不掉的脾气

日本江户时代有一位著名的禅师。

一天,有位信徒上前请示禅师说:“我天生性情暴躁,不知道要怎么样才能改正?”

禅师听了以后,对信徒说:“你把这天生暴躁的性情拿出来,我帮你改掉。”

信徒回答说:“不行啊!我现在没有。但是,一碰到某些事情的时候,那‘天生’的暴躁性情就会跑出来,然后,我就会控制不住发脾气。”

于是,禅师说:“这个情形倒是很奇妙的。如果现在没有,只是在某些情况下,你才会脾气暴躁,可见这并不是天生的,而是你和别人争执时,自己造就的。可是,现在你却把它说成是天生,把过错推给上天、推给父母,未免太不公平。”

经过禅师的一番开示,信徒终于会过意来,从此努力改变暴躁的性格,再也不轻易发脾气了。 [4]

我们的教主,人天导师释迦牟尼佛,生于公元前六世纪的古印度,他本是迦毗罗卫国的王太子,但他舍弃了王位,舍弃了人间的名闻利养一切享受,为了寻找人生和宇宙的真理,他在菩提树下静坐四十九天,终于获得证悟而成佛。佛者,觉也。觉者,觉悟到宇宙人生的真理,觉察到一切事物的真相(法性)。他不但自己觉悟了,他还要帮助我们这些迷误困惑之中的众生,因机施教,引导我们,救渡我们,让我们也得到觉悟(弃恶趋善、破迷得悟、断惑证真),获得智慧的解脱。所以这叫自觉觉他,最终达于觉行圆满,这就是佛。可见,释迦牟尼佛住世说法四十九年,佛教在中国傅播、发展了二千多年,就是为了救渡众生。我们用一句话可以来说明,佛教的本质,就是众生关怀,关怀众生。

佛教的宗旨救渡众生;佛教的本质众生关怀。为了关怀众生,救渡众生,可以牺牲自己,这正是佛教“毫不利已,专门利人”的精神来源。

在这里,我不能不提到著名神学家田立克(Paul Tillich)先生,他在他的名著《信仰的动力》(Dynamics of Faith)一书中,正式提出了“终极关怀”的概念。他用“终极关怀”来诠释宗教信仰的真谛。我感谢他的是,用人类的“终极关怀”来说明佛教,那是最为确切不过的了。鸽飞到了尸毗王的怀中,尸毗王以自己的生命来保护它的安全;鹰向尸毗王说,我受饥饿之迫,不吃鸽无以疗饥。尸毗王以自己的肉换鸽,以救鹰之饥,这正是终极关怀的最好证明。尸毗王与鹰达成“以身贸鸽”的协议,是终极承诺(UltimateCommitment),达于完满度脱众生之悲愿是终极目标(Ultimate goal),最终实现正等正觉,便是终极真实(Ultimate realitytruth),田立克所提出的“终极关怀”(ultimate concern)的四元素,在佛教的义理中得到了最完整的验证。我认为,哲学家傅伟勋教授生前在谈到田立克时说过一段十分中肯的话:“田立克的‘终极关怀’说,反而变成足以推动世界宗教之间相互对谈(dialogue)、相互交流(mutual exchange of ideas)甚至相互冲击(mutual challenge)的重要契机或桥梁,极有后设宗教学的学理意义。”(傅伟勋《生命的学问》P7浙江人民出版社)今天,我们聚会一堂,探讨“非以役人,乃役于人”的宗教服务精神,既是佛教关怀众生、救度众生的毫不利已、专门利人之精神,也正是所有宗教都具备的“终极关怀”精神。而这一探讨、交流、似乎又印证了傅伟勋先生所作的上述评骘。

最后,我想引用我在最近所发表的《一个法国和尚的故事》一文中所写过的一段话来作为我本文的结束语:“东西方长期的隔离,今天已被打破了。隔离的沟壑,只是缺乏交流。拒绝交流就是制造隔离。而隔离和隔膜,都是不幸的。马蒂厄这个法国和尚说得好:“经历了许多世纪的互相无知之后,在最近的二十年里,佛教与西方思想的那些主要潮流之间的一场真正对话,已经开始建立,佛教就这样取得了它在哲学史和科学史上应有的位置。我们从早到晚,在我们生命的每个时刻,都在与我们的精神打交道,这个精神的最微小改造,也会对我们的生存过程和我们对世界的感受,产生巨大的影响”。愿我们发扬宗教的“终极关怀”精神,亦即“非以役人,乃役于人”的服务精神,关怀人、关怀一切有情众生,让人类走向善良、正义、和平、利乐有情,庄严国土。 [5]

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