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乾县铁佛寺

铁佛寺位于陕西省乾县境内的铁佛村东。传说殷商峙清凉山上曾有一座清凉庙,僧众数人,闻名乡里,至万历年间毁于火焚,唯余铁佛一尊。后人移铁佛于清凉山脚,并建铁佛寺以供祀之。(并无任何历史实证,据范紫东老先生的《乾州新志》记载:乾州城北有铁佛寺,仅有铁制佛像、瓦房三间。 现在的铁佛寺为山西僧人释正文于1987年建设的占地十亩的小型乡村寺庙。铁佛像为武汉钢铁厂于1992年铸造。和大部分佛教寺庙相同在。是中华文化宝藏的一部分。

陕西乾县铁佛村寺,位于乾县城北一村庄。北靠振翅欲飞之五峰山(据五峰山20公里)),南对高僧辈出之终南山(据终南山150余公里),东临唐朝太宗之昭陵(据昭陵30余公里),西接武皇则天之乾陵(据乾陵正门8公里),更有关中名刹--法门寺(据法门寺30公里),登高能望大面积荒芜的沟壑。此地夏不炎热(续住窑洞可不炎热),冬不寒冷。 案“县志”所传,城北有铁佛庙仅有铁制佛像和瓦房三间。到1966年破四旧时,铁佛则献身矣!

寺中珍藏《大藏经》三部、新修《大正藏》、《中华大藏经》和《乾隆大藏经》各一部,其他佛教书籍数馀册,面向国流通。有常住僧3人。

l985年五台山正文法师卓锡于此,主持铁佛寺务。1986年文法师率领全国各地居士善信四十馀人朝拜弗教名山。遂结下善缘。尔后四方信众,尤其是四川、山西二省居士,共同发心助缘,在原有三间破窑洞的墓础上,历时五年,耗资肆拾多万元,重修复铁佛村寺。如今铁佛寺占地十馀亩,有山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、伽蓝殿、相师堂、斋堂、寮房、东西方丈室、流通处等建筑,布局紧凑,建造精巧,已成十里八乡有名的弘法清修的净道场。1992年复从外地请求铁佛坐像一尊,于1995年建成大殿一座供奉,使铁佛寺名副其实。1986年,县政府准铁佛寺正式对外开放,如今皈依寺中的三宝弟子数次干计,及全国各地。该寺除开展常规佛事活动外,每年还举行六次佛七,尤又四川、山西、河北、北京、辽宁、甘肃、宁夏等地居士为参加者达数千馀人。 铁佛寺原住持政文法师,1912年出生,山西太原人,1935年在北京广济寺受具足戒;於2000年农历正月十四日安详圆寂,终年八十有九,戒腊六十六夏,师一生爱国爱教,深受四众崇敬。

现任住持寿杨法师,甘肃人1990年出家,师从正文法师。近年来寿扬法师继承老和尚的意愿,苦心操持下先后集资兴建了观音殿,地藏殿,并迎请了观音、地藏塑像(泥塑像)。在清凉山修建了普同塔及塔院(主要为亡灵存放骨灰进行超度亡灵安慰后人),并在寺内进行了相应的绿化,先后共投资十万成为一座清净而优雅的修行道场。

铁佛寺占地十亩,有山门、钟鼓楼、天王殿、大雄宝殿、铁佛殿、藏经楼、法堂、伽蓝殿、相师堂、斋堂、两层东西配楼(僧寮)、东西方丈室、流通处等建筑,布局紧凑,建造精巧,已成远近闻名的弘法清修的净土道场。1992年复从外地请求铁佛一尊,於1995年建成大殿(铁佛殿)一座供奉,使铁佛寺名副其实,恢复其本来面貌。前不久雕刻卧佛一尊,安放于法堂,已于1996年春天开光。1986年,县政府准铁佛正式对外开放,如今皈依寺中的三宝弟子数百人,遍布全国各地及海外。该寺除开展常规佛事活动外,每年还举行六次佛七,尤又四川、山西、河北、北京、辽宁、甘肃、宁夏等地居士为叁加者近多人。

民间故事

民间故事乾县有着光荣的革命斗争历史,乾县人民富有革命斗争的光荣传统和艰苦奋斗的革命精神。明末农民起义领袖李自成围乾州以攻西安时;邑人宋企郊毅然弃官当时就有跟随他,归附义军。辛亥革命吴希真起兵响应不遗余力奔走革命,被孙中山赞为“革命巨子”跟随他的有陈家洼人。大革命失败后,乾县党组织领导群众示威游行,反对帝国主义侵略都有乾县人民的身影.1922年爱国将领杨虎城曾率陕西靖国军与甘肃督军陆洪涛部激战。据记载1935年冬,张庚良与吕剑人等又组织了‘武装起义’,张庚良通过当上保安队分队长收编并壮大(收编了关头分队)铁佛寺保安队经过几次小规模战斗缴获了一批枪支保安队收编了永寿县保安队哗变的雷震中等二十余人,并吸收部分进步青年经几个月的艰苦努力,部队发展到了200多人长短枪两百多支,同年中共党组织指示部队加紧准备起义,1936年在打出抗日旗帜成立陕甘宁边区抗日联军,开展了地方武装斗争。抗日战争爆发后,党组织大力宣传抗日救国的主张,在乾县人民积极投入抗日救亡斗争。共产党员张庚良、抗日将领高鹏在抗日前线壮烈牺牲。解放战争时期乾县党组织得到蓬勃发展,组建了乾县独立大队,跟随主力部队转战陕北、关中,谱写了一曲曲可歌可泣的壮丽凯歌每次战斗都有陈家洼人的身影,为迎接全国解放做出了自己应尽的义务。

铁佛村寺庙历史据《乾徽遗稿载》,县城北建小庙一座,使其闻名方圆。,大兴象教,缁徒云集,今有画像在焉,不著作姓氏,衣带当风,栩栩如生,佛像金色,生气远出。明万历年间,寺院毁於火灾,仅余像一尊,众僧移请铁佛下山,并於清凉山东南麓构地供奉,因铁佛像而更名为铁佛村。 民国年间,拆寺兴学,庙宇被毁,解放后仅存的一座大殿也在宗教改革时期被毁,仅余三尊佛像和三十轴水陆布缯,以历史文物名义收藏於县文化馆和乾陵博物馆内。十一届三中全会后落实宗教信仰自由政策,当地信众礼聘1941年出家,受戒於北京广济寺,曾任京川陕各大寺院住持监院的山西太原籍僧人正文大和尚住持重兴。1985年正文长老与当地领导多方协商周密规划,确定在原址上北延东扩,承蒙各级领导支持各界人士资助肆拾多万元,从一九八六年至一九九五年,历时十二载呕心沥血励精图治,先后建成山门、大雄宝殿、铁佛殿、韦驮伽蓝殿、藏经楼、僧寮、斋堂等,占地面积总建筑面积2600余平方米,十亩,构筑古朴,雄伟壮观,典雅,现藏新修《大正藏》、《中华大藏经》各一部,晨钟暮鼓,经声佛号、声闻遐迩,受度皈依者无数。

正文长老在兼任山西太原市佛协会长、白云寺方丈“住持”期间,於2000年农历正月十四日安详圆寂,终年八十有九,戒腊六十六夏,师一生爱国爱教,深受四众崇敬,四众弟子将灵骨迎回按照大师生前遗嘱在清凉山建塔安奉,为铭记老和尚功德於不朽,镌石立碑永留始末於千古云尔。

由妄执故,遂成天渊悬殊。如来愍之,令修四念处观,一观身不净,二观受是苦,三观心无常,四观法无我。此观若熟,我执即破,我执即破,法执亦亡。见思二惑因之而断,便可超凡入圣,了生脱死,往生诸佛国土,修习菩萨行愿,以期上成佛道,下化众生而后已。现生未能如是者,期待死后,火化其身,俾彼了知五蕴本空,四大非有,一灵真性,彻底圆彰,即不属于见闻觉知,亦无所谓我人众生,无解脱乎业累,以亲证夫真常,是以古之在家通人,多皆依此送终。不独僧终为然也,以其既充亡者得其解脱。又令存者悟其本空。其利益为非浅显。既化之后,设道德高超者,必有坚固不化之舍利,即无舍利,其火尽余之朽骨,悉安置放普同塔中。亦若生居丛林,参随海众,凡圣同居,藉资熏陶,灵骨既多,必有神超净域,业谢尘劳,莲开上品之花,佛授一生之记者,怀亡同居,如蝇附骥尾,亦可直达千里,亦如水归大海,悉舍本名,同一碱味矣,此普同塔之由来也。如蛾争赴火试观念未生,我究居何所,既令既生后,我究竟属何物,既不属根身,亦不属识心,以根无所知,识心因物移,终生不做逐妄而迷觉,认此妄想心,常受生死缚,如来垂慈愍,令观我本空,既知我空已,诸法尽消融,况复经火浴,四大悉分散,五蕴原无有,我从何处现,从此证无生,真我方都见,普愿法界众,同作如是见,拟即募修撰缘起如是。 恳祈十方海内外,长老、名山法师、高僧大德,大心居士,宰官长者,善信人等发菩提心,行方便事,舍不之资财,培无尽之福德,将见佛天云护,吉庆骈臻,富寿康宁,现身获之箕畴五福,桂兰蔚茂,后裔纳伊训之百祥矣。将碑刻芳名,以流芳后世永扬德风。

清凉塔院《亡灵安葬园》

清凉功德地,圆满法界月。

铁佛塔院汲取中华民族感恩敬孝的传统美德,弘扬佛教文化,以慈悲为怀,在清凉山重建隋末唐初的清凉山塔院,清凉塔院位于乾州城北九公里处,交通便利,在东侧临唐王陵,西邻乾陵,北靠展翅欲飞的五凤山,南接南陵,中有河流环绕,前吸终南之气,后纳千山地脉。此塔院独居中峰,成为五凤三陵怀抱之中,环境清幽雅致,气氛祥和宁静。

此地经大师惠远惠贞建庙,当时闻名方圆,历史悠久。后又经铁佛寺住持正文大师和诸大善知识开始重建。根据天时地利人和,五行八卦之考证,此塔宇左青龙右白虎,山水环绕,朝夕聚财之龙脉,福泽后代之宝地。此宝地系纯净黄土,土质坚实细腻,滋润纯洁,无其它杂质,是佛门及风水学推崇的吉上之地。正为古人曰:卧峰半观长安城,渭水流进汉阳宫,耳听雁塔暮钟声,风水宝地慰先灵,瑞气祥云兆后人,清净胜过长安城。

清凉塔院占地120亩,计划建设15年,分三期施工建设,到2020年完工。本寺特请古建工程师园林设计师精心策划,以古建筑、雕塑,石刻、园林艺术为中心,分步建设,面向大众服务,以佛教文化,殡葬文化为一体。内设名人区,普通区,宗教信仰区、港澳台胞区、国外名人华侨区;分为塔葬,亭葬、别墅葬、草坪葬和墓葬等多种形式。则包含着以落叶归根,入土为安的传统美德。古人曰:生在苏州,长在杭州,葬在乾州古言。

本寺利用传统祭奠形式与现代化科学网络管理办法,可以在网上为亲人献花,点蜡,供香、献茶等,也可以悼念文章表达对亲人的怀念之情。每逢春节、十月一日(冬至)、七月十五日、佛诞节举行大型超度法会。每月初一、十五日诵经念佛回同。每年清明节举行大型扫墓活动,寺内设永久性灵位、注名造册、及家属通信地址、永久保存。长眠在这里的亡者,闲适、优雅、庄重、尊贵、彰显先德之尊严,经以上超度者一定可以畅游西方极乐世界。

古人曰:暮色苍苍观劲松,清晨紧锁云雾中,奇花异草迷人性,苍松翠柏增寺容

世界语佛学

世界语教学:佛法从印度及周边国家传入中国并发扬光大,使中国成为印度之后的佛教大国,文字及语言翻译起到了不可磨灭的作用。拥有佛法三大语系的中国,更不会将佛法作为自己的专利而封闭在国内。由于难以逾越的语言隔阂,世界上不少人士仍对稀有的佛法可望而不可及,因而我们每一位佛弟子都有义务在自己修学之余对外介绍和弘扬佛法。对国外人士弘扬佛法,首先需要跨越的就是语言障碍。世界语上有近七千种语言在使用中,我们不可能为弘扬佛法掌握所有的语言,同时,用国际世界语佛学会秘书长山口真一同修的话讲,中国是东南亚各国佛教的发源地,但其它国家的人士为学佛而精通汉语很困难。这就需要一种共同的语言媒介帮助我们实现自己的目标。提到语言媒介,多数人的第一概念就是英语。国家对英语教学是极其注重的,然后这种语言对我们东方人来说,虽然投入过多的时间和精力,学习的成绩和效果却难以达到预期的目的。对于东方佛弟子来说,更难省出自己全部用于佛法修学时间完全投入语言学习中。波兰大夫柴门霍夫博士1887年创造的国际辅助语--世界语正好用来方便地消除人们进行国际交流的困难。世界语虽属人造语言,但它的主权却属于全人类。它的发展不仅不与民族语言冲突,而且对民族语言还能起到一定的保护作用。更难得的是,这种语言好学好用,学习者完全有能力在尽短的时间内掌握语言的应用。一般中国人只要认真学,一年半载就可以掌握一般性的基础和用法,很好地应用于国际交流。因此,世界各国将世界语广泛运用于包括宗各教在内的各种领域。然而,佛学界对世界语的应用起步较晚,造成世界语界多见外道资料而少见佛学资料的局面。虽然近年内国际世界语佛学会和日本世界语佛学会开始行动,但因为参与者人数毕竟有限,事情做得并不多。 末学出家前喜欢世界语写作,曾通过世界语学过基督教,学佛后同样希望通过世界语学习佛法。遗憾的是,自己当时的所求未能如愿以偿,于是一直向往将来有机会通过世界语打开一条介绍佛法的新途径。这种向往正好与国际世界语佛学组织的宗旨和目标不谋而合,因而出家后经过世界语和国内外世界语界佛学人士策励,重新拿起世界语用于佛学资料的翻译,加入国际佛学组织,并开办了世界语佛学网站第一期世界语班已圆满结束。世界语普通班已正式开课,前期学习教材为《希望》,之后会根据实际情况加入别的文字和影像教材。

寺院佛经

楞严咒念诵 金刚经念诵

大悲咒念诵

三宝歌

寺内图片

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