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大鲜卑山

大鲜卑山考据在大兴安岭。 《魏书序纪》提到拓跋鲜卑起源时,记载:“国有大鲜卑山,因以为号,其后,世为君长,统幽都之北,广漠之野,畜牧迁徙,射猎为业,淳朴为俗,简易为化,不为文字,刻木纪契而已。世事远近,人相传授,如史官之纪录焉……”。

在《魏书礼志》中有一段记载为人们提供了一线信息:“魏先之居幽都也,凿石为祖宗之庙于乌洛侯国西北。自后南迁,其地隔远。真君中,乌洛侯国遣使朝献,云石庙如故,民常祈请,有神验焉。其岁,遣中书侍郎李敞诣石室,告祭天地,以皇祖先妣配。”但《魏书》对石室的地理位置只写“石室南距代京可四千余里,”没有作出更具体的明确交待。

而同书《乌洛侯传》记载了乌洛侯国的大致方位:

乌洛侯国,在地豆于之北,去代都四千五百余里。其土下湿,多雾气而寒,民冬则穿地为室,夏则随原阜畜牧。多豕,有谷麦。……其国西北有完水,东北流合于难水,其地小水皆注于难,东入于海。又西北二十日行有于已尼大水,所谓北海也。世祖真君四年来朝,称其国西北有国家先帝旧墟,石室南北九十步,东西四十步,高七十尺,室有神灵,民多祈请。世祖遣中书侍郎李敞告祭焉,刊祝文于室之壁而还。”

魏书》有“刊祝文于室之壁而还”一语,既然有文字刊刻于室之壁,这是一个有据可凭的客观依据。只要能找到这个石室旧墟,就能确证拓跋鲜卑的最初居住地。而“石室南北九十步,东西四十步,高七十尺”,这么高大的石头建筑物怎能不留下遗迹呢?况且,北方森林或草原地带,一向是游猎或游牧部落,都不定居,没有修筑石头建筑物之必要,也不可能有那么高的技术水平,建那高大跨度的石砌建筑物。《魏书礼志》既言“凿石为祖宗之庙”,说“凿”而不说“砌”,或许这个“石室”可能是凿出来的石窟。而大兴安岭北部一带多石山,也有一些山洞,所谓“石室”或许就是一个山洞。

听说大兴安岭森林地带的鄂伦春自治旗(县)有个嘎仙洞。在大兴安岭北部林区鄂伦春旗阿里河站,向西北进入嘎仙沟。行约10多公里,一道巍然高耸的悬崖,峭壁陡立,怪石横生。悬崖上赫然一个大洞。爬上25米多高的陡坡,进入巨大的洞口。洞内宏伟宽阔,穹顶浑然天成,高达20多米,有如大厅。长100多米,最宽处约28米,内可容纳数千人。里面幽暗深邃,神秘莫测,气势威严肃穆。与《魏书》所记“石室南北九十步,东西四十步,高七十尺”之规模大体一致。但寻找“刊祝文于室之壁”的字迹,却未能找到。《拓跋鲜卑先祖石室考》作为假说提出。

第一个假说:鲜卑石室可能是山洞,而非石砌建筑物;

第二个假说:乌洛侯国当在嫩江流域,着重从生态特点上立论,根据“其土下湿”、“多豕,有谷麦”,当为嫩江平原的农业部落,不可能是大兴安岭以西干旱草原上的游牧部落;

第三个假说:乌洛侯西北的鲜卑石室,有可能即嫩江西北的嘎仙洞

嘎仙洞地处北纬50度38分,东经123度36分,又当大兴安岭北段岭脊顶巅东麓,最低气温可达摄氏零下52度。洞内估计有零上18度。人类在洞内过冬没有问题。挖开石壁下部,在被埋没的地下深处,彻底查找。挖了不到半米深,发现有手制的灰褐陶片,和带有打制痕迹的石片。这些地下遗物表明,古代确有人类在此生活,可能是鲜卑人的历史遗迹,层或许是一个更古老的石器时代人类学的宝库。洞壁花岗岩表面,有凹道像个“四”字。下边还有“年”字,上边还有“太平真君”等字,下部又看出有“岁七月”,第二行,第三行……左边一片影影绰绰全是字。这些字句正是《魏书礼志》所记那篇祝文的内容。铁一般的事实证明了嘎仙洞就是拓跋鲜卑祖先居住的“旧墟石室”。1537年前鲜卑人的遗迹,竟藏在这不见天日的深山老林里。今天,就在此刻,重现于世。

北魏石刻在嘎仙洞内西侧石壁上,距洞口15米,这里是一块经过修琢的扇形平面,祝文即刻在这块平面上。字大如拳,汉字魏书,隶意浓重,古朴刚健,苍然可辨。刻辞竖行,共19行。通高70厘米,宽120厘米,全文201字。后经国家文物局派著名碑帖专家张明善来此亲手传拓,终于卒读。首行“维太平真君四年癸未岁七月廿五日”为《魏书礼志》所未载。其余字句略有出入,乃魏收修《魏书》时所改动。洞内留下的石刻祝文才是原始档案,它订正和补充了《魏书》之记载。

嘎仙洞北魏石刻乃公元443年我国北部边疆大兴安岭地带最早见于人类文字记录的民族史迹,实为我国与世界的稀世珍宝。这一发现证实,我国古代民族鲜卑人自古以来就居住在此,至少从那时起他们就同中原有密切的联系,从而解开了历史学界千百年来对鲜卑族发源地大鲜卑山的千古之谜。中国历史地理学泰斗谭其骧主编的《中国历史地图集》第二册和第四册,均据以修订再版,在大兴安岭北段赫然标上了“大鲜卑山”。

匈奴别部的乌桓、鲜卑,《后汉书》中乌桓、鲜卑传都说他们因住乌桓山、鲜卑山得名。孰不知乌桓是聪明之称, 鲜卑是瑞兽皮带之名,与山无关①。(摘自黄现等著《内蒙古自秦汉以来就是中国的领土》,《广西师范学院学报》,1981年2月第二期)注①:日人白鸟库吉东胡民族考》乌桓、鲜卑考。汉译“ 胡” 语有瑞兽带之义。鸟桓, 蒙古语有聪明之义。

公元314年,力微之孙被晋愍帝封为代王。前秦伐代,代灭。

公元386年,前秦王与东晋的淝水大战中失败。拓跋乘机在牛川重登代王之位,后改国号为魏。拓跋两传至拓跋焘,从而把拓跋鲜卑也推上了历史最高峰。

太武帝拓跋焘是拓跋鲜卑的一位杰出领袖。又是一位善于打仗用兵,富有军事天才的元帅。又是一位曾指挥千军万马、最后却死在身边最可信的宦官手里的皇帝。

拓跋焘命将出师,凡听指挥节度者,无不制胜。临阵对敌,他常亲犯矢石,左右死伤相继而神色自若,壮士畏服,于是皆尽死力。他任人只看才能,不论出身,功者赏不遗贱,罪者罚不避亲,为人清俭率直,不好珍奇。二十年间,他指挥鲜卑铁骑南征北战,灭赫连夏、冯氏北燕、沮渠北凉,西逐青海之吐谷浑,北降阴山之柔然、高车。除江南外,北方浑然一统,形成了百余年南北对峙之局。

千古流传的《木兰辞》和千古流芳的木兰女,正是拓跋鲜卑的民歌和拓路鲜卑的女英雄。但是,《木兰辞》从另一个侧面也反映了当时连年征伐、战火不息的场景。

鲜卑的文治武功达到了顶峰,诸侯小国纷纷纳表称臣。公元443年.即拓跋焘第五个年号太平真君四年,发生了一件与大鲜卑山有关的大事。

春三月,远在北方难水附近的乌洛候国遣使臣到京都平城朝献。

关于乌洛候,《魏书乌洛侯传》中记载:

乌洛候国,在地豆于之北,去代都四千五百余里。其上下湿,多雾气而寒,民冬则穿地为室,夏则随原阜畜牧。多豕,有谷麦……其国西北有完水,东北流合难水,其地小水皆注于难,东入于海。又西北二十日行有于巴尼大水,所谓北海也。

乌洛候,也属东胡族系、鲜卑人的一支。

隋唐时又称乌洛浑或乌洛护,隋唐后乌洛候一族不再见于文字记载了。

拓跋焘亲自接见了乌洛候使臣,当正式朝献的外交礼仪结束之后,进入较轻松的随意性谈话时,使臣说:“乌洛候国西北有国家(指北魏)先帝的旧墟石室,石室有神灵,民多祈请,香火很盛。”

拓跋焘大喜,认为自己一统天下也是托祖先的佑护。本拟亲自去祭祀,但是与江南的刘宋王朝战火未熄,且又路途遥远,于是派中书侍郎李敞前去祭祀。

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