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苟无民,何以有君

齐王使使者问赵威后 出自《战国策齐策四》

《战国策》是中国古代的一部历史学名著。它是一部国别体史书(《国语》是第一部)又称《国策》。是战国时期游说之士的著作。主要记载战国时期谋臣策士纵横捭阖(bǎi hé)的斗争。全书按东周西周秦国齐国楚国赵国魏国韩国燕国宋国卫国中山国依次分国编写,分为12策,33卷,共497篇,约12万字。所记载的历史,上起公元前490年智伯灭范氏,下至公元前221年高渐离以筑击秦始皇。是先秦历史散文成就最高,影响最大的著作之一。

齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:“岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?”使者不说,曰:“臣奉使①使②威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?”威后曰:“不然,苟无岁,何以有民?苟无民,何以有君?故有舍本而问末者耶?”

齐襄王派遣使者问候赵威后,还没有打开书信,赵威后问使者:“年成怎么样?百姓安乐吗?你们大王无恙吧?”使者有点不高兴,说:“臣奉大王之命向太后问好,您不告问我们大王状况却先打听年成、百姓的状况,这有点先卑后尊吧?”赵威后回答说:“话不能这样说。如果没有年成,百姓凭什么繁衍生息?如果没有百姓,大王又怎能南面称尊?岂有舍本问末的道理?

“天下者,天下人之天下也”,古人早已悟出了民主政治的精髓,一个国家是以人民为尊贵,而非君主、统治者为尊贵的,这是近代人民主权论在远古的先声。“民为贵、君为轻、社稷次之”,君主只是为人民所认可的管理者,是“人民的公仆”,中国这种传统的民本主义思想渊源于先秦战国,对当时的政治家和各国首脑们认识国家的实质起到了很大的作用,矫正了统治者霸权主义的国家观念,清明的领导人应该明白只有以民为贵、以民为本,才能政通人和、长治久安。

(1)问:聘问,问候。

(2)说:通“悦”,高兴。

(3)处士:未作官或不作官的士人。钟离:复姓。

(4)食(si饲):拿食物给人吃。

(5)衣(yi意):给人衣服穿。

(6)业:使之作官而成就功业。

(7)叶阳子:齐处士。叶(she涉)阳:复姓。

(8) 北宫:复姓。婴儿子,是其名。

(9) 彻:通“撤”。环(tian):耳环和戴在耳垂上的玉。

(10) 朝:谓使之为命妇而朝见君主。

(11)王(wang旺):统治。子万民:以万民为子,意谓为民父母。

(12)於陵子仲:於(wu乌)陵,地名;子仲,人名。

(13)苟:如果。

(14)赵威后:赵惠文王妻

(15)书未发:国书没有打开

(16)岁:年成

(17)恙:忧患

1、(1)说:通“悦”,高兴。

(2)使①:使命

(3)使②:出使

(4)然:对,正确。(译为“这样”也通)

2、 (1)哪有舍弃根本而问末节的呢?

(2)使者不说。 译文:使者不高兴。

(3)何以有君? 译文: 又怎么能有国君呢?

(4)岁亦无恙耶? 译文: 年成还不错吧?

(5)苟无岁,何以有民? 译文: 假如没有好的年成,靠什么来养育人民呢?

3、文中赵威后的最后一句话连用了三个反问,强调了什么的思想?

答: 强调了以民为本的思想。

赵威后所说的本,末分别指什么?

答:“本”指“苟无岁,何以有民?”“末”指“苟无民,何以有君?”

赵威后的回答中可以看出她是怎样的人?答:爱国爱民,有民贵君轻的进步思想,重视贤达人才,是个有见地、有远见

洞悉政治民情,具有高度民本思想的,以民为本的人

“故有舍本而问末者耶?”中包含哪些成语,意义是什么,形容什么?

释 义 舍:舍弃;求:追求。抛弃根本的、主要的,而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节,而只在枝节问题上下功夫。

出 处 《吕氏春秋上农》:“民舍本而事末则不令,不令则不可以守,不可以战;民舍本而事末则其产约,其产约则轻迁徙,轻迁徙则国家有患,皆有远志,无有居心。”

赵惠文王死后,他的儿子孝成王年岁还小,所以就由赵惠文王的妻子赵威后代理执掌赵国的政事。齐襄王派使者出使赵国,并给赵威后送去一封信。信还没有打开,赵威后就向齐使问道:“齐国今年的年成好吗?民众好吗?齐王好吗?”齐使不高兴地说:“我是奉齐王之命出使赵国的,现在你不先问候齐王,而是先问年成和民众,这岂不是重视卑贱而轻视尊贵吗?”赵威后说:“你这话就不对了。假若年成不好,民众怎么生活?假若没有民众,怎么会有君王?哪有像人问事而舍本问末的呢?”

“舍本而问末”后写作“舍本求末”或“舍本逐末”来喻放弃根本,只注意抓旁枝末节。

民本思想与奴性思维

读《赵威后问齐使》有感

毕永彪

赵威后,是赵惠文王的老婆。惠文王死后,太子丹立,号孝成王。由于这个孝成王年幼而难当大任,所以就由太后执政。

因为当时诸候之间,有一种相互间往来问候的礼节。也许是出于这种普通的礼节,也许是出于外交的需要,所以齐王建上台后,便派使者去问候这个邻居。《国策赵威后问齐使》,说的就是这个故事。

这本来是一个没有任何曲折和悬念的平常小事,而之所以被古人慎重其事地记录下来,我估计大概就在于赵威后与齐使间那种有意思的问与答吧。

原文是:“齐王使使者问赵威后。书未发,威后问使者曰:‘岁亦无恙耶?民亦无恙耶?王亦无恙耶?’使者不说,曰:‘臣奉使使威后,今不问王,而先问岁与民,岂先贱而后尊贵者乎?’威后曰:‘不然,无岁,何有民?无民,何有君?故有问,舍本而问末者耶!”

当然,齐使的“答”,是在常理之中的。因为他的话,集中反映了一个奴才所应该有的思维模式:唯上情结。

而真正让人敬佩的,则是威后的“问”:在她那从年景收成到百姓安危,再到君主个人的询问次序中,便足以显示出她那“以民为本”的政治家风范。

而更为难得的是,威后“书未发”也却尚未打开齐王的书信之前,便先问民情。其“贤、德”之存于胸中,也是不容怀疑的。

在奴才的眼中,除了主子之外,其余都是排在“贱”字辈中的。而正因为如此,他们才不把百姓当人看、才不拿百姓之事当回事。

以我之愚见,这大概是因为奴才大多目光短浅又人品低劣。所以才奠定了他们那“唯上情结”的心理基础。

显然,齐使的心胸与人品,只是一个奴才级别的,其与他的老前辈,当年出使楚国晏子,是绝对不可同日而语的了。

从这个小故事中我们不难看出:赵威后的“问”,体现的是一种以民本意识为指导思想的治国之道;而齐使的“答”,则反映的是奴才所独有的只有主子没有其他的奴性思维。

因为奴才并不懂得天下是为天下人之天下,是故君主的尊荣,只有建立在民安国泰基础上的简单道理

由于历代的治国理事者们,都不同程度地忽视了这种“本”与“末”的关系,所以才会有民怨的不断产生,才会有江山的频繁易手……。

民本思想在治国中的积极意义,不需要我来说的。但民本思想在治国中的运用,则又常常会被忽视的根本原因,肯定少不了封建官本位意识和奴性思维的作祟。

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