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入定

入定即入于禅定。有时得道者的示寂,也称为入定。定为三学五分法身之一,能令心专注于一境。可区分为有心定、无心定等种。有为佛道修行而入定者,亦有为等待多年后将出现于世的圣者而入定者。若欲入定者出定,以向其人弹指为佳。据《大唐西域记》载,摩诃迦叶受佛遗嘱,入定于鸡足山中;清辩论师则没身于南印度阿素洛宫,以待弥勒出世。《大智度论》亦云入定者,水火不能害,亦不命终。在瑜伽和右脑冥想中,入定亦为进入α波状态(或曰变性意识)的称呼。

有关入定者的传说颇多,兹略述其梗概:

(1)据《大唐西域记》所载,在西域斫句迦国山上的岩穴中,有三阿罗汉入定,其形如羸人,须发恒长。

(2)《魏书》〈释老志〉云,北魏有慧始禅师者,其人以神异著称,以习禅为能事,五十余年未曾寝卧,太延年间(435~439)坐亡于八角寺。停尸十余日,容色不改。太平真君六年(445),改葬南郊时,开殡视之,俨然不倾坏,时人悉称叹其灵异。

(3)《续高僧传》卷二十五〈释法安传〉云,隋有法济者,其人精进寡欲,善于咒术,受帝王礼遇。大业四年(608)坐亡,剃发将殓时,须臾,发又长半寸余。帝曰∶‘禅师乃入灭定,何得埋之?’遂敲大钟达月余日,师仍不出定,而身相如生。因而天子为之废朝,百官素服送至蒋州

(4)《宋高僧传》卷十八云,唐有僧伽者,本岭北何国人。龙朔年间(661~663),东游入江淮,屡现神异。景龙二年(708),奉诏赴内道场,为帝说法。翌年三月坐亡于荐福寺,神彩如生,仅瞑目耳。敕令归葬于泗州普光王寺。人皆称之为观世音菩萨之化身。其身后所显现之灵异颇多。大历十四年(779),朝廷遣使赐绢彩,以描画真容,迎回宫中供养;长庆二年(822),寺塔着火,唯僧伽遗容,俨然无损。后周敕各地设堂宇,以安置僧伽之法相,并赐‘大圣僧伽和尚’之号。谓为散圣之一。

(5)《宋高僧传》卷二十二云,北宋初年,明州乾符寺有异僧,人称为王罗汉。松懈戒行且食肉,出言若狂。开宝元年(968)六月坐亡,三日后,覆以漆布。一夜托梦告数人,请求为除漆布,次日,漆工将漆布除之,见肉色红白无损。吴越王钱氏赠以‘密修神化尊者’之号。

(6)《释氏稽古略》卷四云,宋政和三年(1113)四月,西蜀嘉州有大风,林树受害者极多。当时,枯株中有入定僧,发爪均长。敕令送往京师,迎入宫中供养。译经三藏鸣金磬,使出定,僧自云∶乃东林寺慧远法师门下慧持也。依其请,再葬陈留。帝大感其灵异,故图画其像,颁布天下。

(7)依《虚云和尚年谱》所载,光绪二十七年(1901)岁末之际,万山积雪,严寒彻骨,虚云独居于终南山狮子岩,煮芋釜中,跏趺待熟,不觉定去。翌年正月,复成诸师前来贺年,见师在定中,乃以磬开静。问:‘已食否?’曰:‘未,煮芋在釜,度已熟矣。’视之,已霉高寸许,坚冰如石。

(8)依《广钦老和尚传略》所载,师于承天禅寺后山洞中闭目静坐,时逾百二十日无动静,众徒未能定其生死,遂去函通知弘一。弘一来后,领数众上山视之,赞曰:‘此种定境,古来大德亦属少有。’于师前轻轻弹指三下后,率众步出洞外,往碧霄岩宏仁住处)而去;未久,师即出定,前来与弘一、宏仁等诸师顶礼请安。

(9)近人陈健民,为汉人之苦修藏密有得者。毕生闭关苦修数十年,禅定功夫甚深。其所撰《短笛集》中,载有描绘定境之短诗若干首如次:

〈定光〉∶

凝然坦荡绝边中,能所双忘真大同。者里虽无人作主,别来记得似晴空。

〈(张)澄基兄定境,赋此对之〉∶

气停脉住心休,外内凝然一球。除却光咕转,别无半点营谋。

〈定境〉∶

如龟六缩住盘中,气已调柔心已融。放出主人虚本位,光明透彻水晶宫

禅定的方法有很多种。按照我们佛教的禅定修法,不管修哪一种禅定,都要进入初禅、二禅、三禅和四禅这样渐进地修上去。要入定,就要具备一些因缘,就是当时要离五盖。所谓五盖是:昏沉、掉悔、嗔、疑,还有贪欲。当这些烦恼没有现前的时候,如果修法正确,都有机会入定。如果有这些烦恼在的话,就很难入定。除了烦恼的因缘之外,我们身体上有某些障碍,也会影响我们入定。

要入定,首先要有入定前的一些觉受。就是说,如果一个人的身心都很舒适,修法又很正确,那么,他要入定之前会产生轻安的现象。即全身非常舒服,一般人的感觉是全身轻飘飘。初学禅定的人,在入定前会有轻安现象:有些人会觉得身体越来越大,甚至整个身体都在膨胀,大到他会觉得充满这个世间;有人会觉得身体越来越小,或身体浮起来。这些都是轻安的现象,这种现象过后,就会产生很快乐的感受,这都是入初禅前轻安的觉受。在禅定里,初禅、二禅、三禅都有不同的快乐感受,到了四禅就没有乐受了。

入定的人一定会觉得全身很舒服很快乐,这快乐的感觉会使他身上原有的病痛等不舒服感消失。另外,当他入定的时候,呼吸一定是非常均匀、非常舒适的,呼吸一定会变得微细。我们可以从这些现象,分辨出入定的一些情形。根据经典说,入初禅会生起觉、观、喜、乐、定五件事,称为初禅五支,初学者入定时是分不清楚这五支的,所以初学者不必先理会初禅五支,以免分心。初学者可以从心念集中了、呼吸变微细了、身体非常舒服了,以这些现象来确定自己已经入定了。另外,初入定的人往往有一种感觉,就是他从非常舒服的感觉中出来之后,会觉得忽然脚酸、麻、痛了;但是,在他出来之前却不知道痛。为什么呢?因为初禅只有乐受没有苦受,所以,你静坐到心念很平静身体非常舒服的时候,一旦休息就感觉全身疼痛,这表示休息前你入了初禅。这是很多修禅定的人都有的经验。但是有些人不但不明白为何麻、痛,还会否定自己已经入定了呢!原因是被那些讲经教的老师误导了。那些法师不明白入定是怎么回事,将入定讲得很难很难,甚至于听到你修禅定,他就会说小心着魔。其实四禅八定,不是佛教专有的,外道也会的。为什么我们佛教一讲起禅定,就怕会修出问题呢?原因是没有正确地去认识初禅到四禅是什么。

刚才说,入定过程有呼吸的变化,心念的变化,还有身体感觉受乐的变化。许多人不懂得怎样利用这些变化来认识入定的道路。所以,都是先安坐,然后继续坐、坐、坐,时间久了,他不知不觉地进入定里面了。到底什么时候入、怎么入,他不知道。这样的修行人往往认为必需坐得很久很久,总之,坐久了就一定会入定。其实坐久久而入定,就是不懂如何入定,他不知什么时候入了定?也不知自己怎么入。

懂得怎么静坐修定的人,要懂得如何入定与出定。不懂修禅定的人,即使入了定了也不知道是入了定,就那样在那里傻等。很多出家人都能进入初禅、二禅、三禅,甚至有的出家人修到了四禅。他们的静坐经验是什么呢?原来每一次他坐下来时,总想体验他上一次静坐的觉受,然后就等、等、等时间到了,他所期待的体验又出来了,就如此入定了。大多数的出家人都是这样的,期待上一次静坐的体验而入定,这就是他不懂得如何入定,就不信一瞬间也能入定。为什么他不懂呢?原来很多人忽略了入定的过程,由于不观察入定过程最重要的讯息,只好等待所体验过定中的舒服感觉,当那体验出现时他才认为:哎呀,我又在定里面了。这说明他没有观察入定的过程,所以,他每次都不知不觉地入禅定

禅定里面,有快乐的感受,呼吸很细,心念也很微细。就凭这三件事情,我们可以这样说:当你入定时,呼吸一定是从粗变细、心念从粗变细、身体从没有乐受变成有乐受。就是说,入定的过程中,至少有三件重要的事情在变,你要小心观察它变化的过程。

每次一静坐,你就要想:啊,我现在就要入定了!初学者一般是做不到的。你必须坐一段时间,坐到乐受快出来了、没有杂念了、心念微细了、呼吸微细了,这时候快点退出来。一退出来了你就想:啊,我现在就要入定了!这时你一定办得到。在入定过程要观察三件事在变化:心念、呼吸和乐受。

要什么时候观察这三件事呢?当你静坐时,一旦觉得呼吸很细,没有杂念,心念很平静,全身有乐受出现时,你不要留恋在里面,要快点退出来。为什么要如此呢?因为当你发现身体快乐,心念变细,呼吸变细的时候,你就能在退出时观察它的变化。你会发现,心念变粗,呼吸变粗,快乐的感受在退。当乐受完全退时,你就快点再度集中,先想我要再度入定,然后再度集中于修法。如此,你一定有能力再回到原来的觉受。也就是说,你刚刚从初禅下来,你一定有能力再回到初禅。你再度集中的当时,就快点注意观察三件事的变化,呼吸变细,心念变细,还有乐受又出现了。这是非常重要的三件事,因为这过程就是入定的道路。所以要你去观察心念怎么从粗变细,呼吸怎么从粗变细,怎样从没有乐受变得有乐受。这就是你自己要去认识的道路,什么时候观察此三件事?时机(火候)就是当呼吸很细,没有杂念,心念很平静,全身有乐受时。

这样小心重复观察入定三件事情:心念、呼吸和乐受,你就会懂得原来入定过程是这么回事。必须重复训练,上去,下来。再上去,再下来,做越多次越好。以后,你就会越来越快地入定。一般人不懂得重复训练入定,只会贪着乐受而住在定中的乐受而不想出来,一直呆,呆到定力退了才出来,如此修定者能入定却不懂怎么入。所以,任何人初入禅定,千万不要一入了定就不出来。应该是一进去就快点出来,然后,再快点进去快点出来。一直重复做,做到你很熟练了,很清楚如何入定后,才来加强定力,所谓加强定力就是进去了不要马上出来。在练习加强定力时,要在定里多久呢?

初学者入初禅千万不要太久,五分钟就好了。在里面呆五分钟就要出来,但是不要下座,然后再进去五分钟后出来。为什么呢?因为在初禅里呆得太久,心念可能会更细而离开初禅。甚至于深入到更高禅定,呼吸更细,心念更细,也更快乐。于是你对初禅心念的粗细混乱不清。也就是说练习加强初禅定力时,他在入初禅半小时内,要出入定六次。这样不但修了半小时的初禅,而且懂得出懂得进。当每次出入定五分钟做得很熟悉,很有把握了,你就去入定十分钟或者十五分钟。十五分钟有把握了,你就去坐一小时。就这样地加强定力。当你觉得这个定很稳固了,然后才能设法进入另外一个禅定。这就是所谓入定的技巧。不思,物我两忘,是达到入定关键!

坚持腹式呼吸法,闭上眼睛,尽量长地吸气,停留,呼气,吸气时想象吸进了自然之力,停留时感觉身体在被净化,呼气感觉浊气被排出体外,并想象30-的气停留在下丹田处。正常呼吸几下,对缓解压力有极大帮助;时间长的话(有的人需要连续1小时),可以真正体会到“变性意识”,左脑暂时休息,右脑兴奋地游动,甚至“沉默的区域”(silent area,位于额叶)都会活动,可以自由想象,这时感觉眼前出现了视觉图像,这是0~2岁儿童100-具备的能力。

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