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法衣

法衣,道教与佛教的法事专用服饰。佛教制度允许出家僧人为养活自身可以持有如法合度的衣服,其中重复衣、上衣、下衣、裙、副裙、掩腋衣、副掩腋衣等十三种服饰是生活所必需的。不同的衣服应在不同的时间和不同的场合穿用。法衣的原料以及颜色也是有选择的,如衣料不得过优过劣,颜色不用八大正色。凡僧尼所穿的被认为不违背戒律、佛法的衣服,皆可称为法衣。《释氏要览》卷上:“律有制度,应法而作,故曰法衣。”

词义:蒙古族和藏族出家人的服饰,也指道教佛教的法事专用服饰。

指僧道穿的衣服。

西游记》第六七回:“那道士,头戴金冠,身穿法衣。”

巴金《家》三四:“他披头散发,穿了一件奇怪的法衣,手里拿着松香。” [1]

《法苑珠林》卷三五:“出家著法衣,威仪具足,舍离烦恼而复得一切种智入其身内”

法主,是蓝靛瑶祭师在举行宗教仪式时穿的教服,瑶语称“曼癸”,即神衣。

法衣的颜色,有红、黄、青(绿、蓝)和瑶锦刺绣四种。在宗教仪式中,何人穿什么颜色的衣服,教规里有严格的规定,据古经书记载:“上元师父着黄衣,中元师父着红衫,下元师父着青衣,四人穿着不一样。”这段古诗没有说到“倒癸”,即道公服。按蓝靛瑶的教仪,分为师派与道派两大派别,师派穿红、黄、青三种法衣,道派穿瑶锦刺绣的道公服。

在度戒仪式中,师公穿黄色无领面襟长袍,胸前绣一条青龙马,背后绣一幅狗头马面动物图案,称咀咒神,两个图案代表三元印章。青龙马图案来源于神话传说:盘王在征讨判乱时,座骑是一条会说话的青龙马,它是武官的标志。师公穿上黄法衣,代表三元神、雷神、本境神下界,对受戒者进行宗教洗礼。

“引教师父穿青衣”。青,在瑶语中是绿和蓝的意思,绿色代表生命。引教穿上青色法衣,他就是神,是绿衣使者,肩负着将受戒者的灵魂,从阴间通过层层洗礼、训诫,引度到阳间投入受戒者肉体的神圣使命。

红法衣,是受戒者在度戒时穿的教服。红色象征吉祥,代表希望。受戒者在度戒仪式中,他的灵魂是师父孕育的,降生后,他身上沾染着师父的鲜血,血是红的,受戒者的衣服也是红的。

“倒癸”,是道公在举行“度戒”、做“红楼”、“金楼”等一切宗教仪式中必穿的法衣。其式样类似无袖和服,图案丰富,色彩鲜丽。从“倒癸”的刺绣过程和花纹图案的寓意,我们很难想象,蓝靛瑶这个入山唯恐不高,入林唯恐不深的游耕民族,在数百年甚至上千年前,就能创造出这样灿烂的文化。纵观“倒癸”整个画面,它包涵着瑶族的宗教信仰,神话传说,本族姓氏,还将道教的最高神“三清”诱入“倒癸”中。这说明,蓝靛瑶在远古时代,就已将道教文化揉进本族宗教。

“倒癸”的制作过程,奇特又严肃。一件件漂亮的“倒癸”,不是出自妇女灵巧的手,而是由能主持宗教仪式的道公,用自己笨拙的双手,凭着一颗热爱宗教的赤诚的心,一笔一画,一针一线绣成的。一件工艺精湛的“倒癸”,反映出一个道公对宗教文化了解的深度和审美观点,凝聚着道公几十个日日夜夜的心血和汗水。主制作“倒癸”期间,道公必须沐浴洗澡,换上洁净的衣服,不与妻子同房,吃素,心中没有杂念,只有神灵,一口气将衣服绣好,绣好后,还要吃素三天方能开荤。

“倒癸”,用红、黄、蓝、绿、紫五种颜色刺绣。五种颜色代表五姓人。蓝靛瑶认为,他们原本有五姓人,即盘姓、赵姓、邓姓、李姓、蒋姓。据盘五信歌记载:“六字开头西河子(盘姓、西河郡),六字封头天水姓(赵姓、天水郡),子字木头陇西子(李生陇西郡),乾隆天子住乐安(蒋姓、乐安郡),登字有刀南阳子(邓姓、南阳郡)。”“倒癸”里绣有蓝靛瑶崇拜的七十二神像,三清神像,宗教神物庙宇,盘王殿以及日月星辰,山水、鸟兽、龙鱼。每一件物体,每一个动物都有着与宗教相关的传说故事和渊源关系,是一种文化在物体上的记录。

一件绣工精美的“倒癸”,展现在我们面前,我们不是在欣赏一件衣服,而是在欣赏一幅画,欣赏一件构图巧妙的艺术品。

道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣,道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣;绛衣,在大型斋醮法会中,高功法师所穿的一种法衣,穿时里衬海青,其制两袖宽大垂地,双臂展开时,两袖和衣身合成四角形,两袖和衣身均绣有金丝龙纹;海青,为道士日常穿用,是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便,夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣,多数以棉绸制做。

在印度,袈裟有九条、七条、五条三种,称之为三衣;比丘尼则另加僧支、裙之类。佛教北传后,为抵御寒气,始穿用厚重的衣服,或穿内衣;佛教传入中国,又有偏衫产生。偏衫与裙缝合即为直缀。据说偏衫乃北魏宫人见僧袒露一肘,觉得不雅,于是将僧支加上偏袖成为两袖,或说是只支加上覆肩而成的。

关于法衣之颜色,本来是禁用五正色及五间色,不问新旧都应用坏色。即指染成青、黄、紫、绯等色的法衣,《文殊师利问经》卷上〈世间戒品〉云(大正14496c)‘文殊师利白佛言世尊,菩萨有几种色衣?(中略)佛告文殊师利不大赤色、不大黄、不大黑、不大白,清净如法色,三法服及以余衣皆如是色。若自染若令他染,如法捣成。’

又依《舍利弗问经》载,昙无德部穿赤衣,摩诃僧部穿黄衣,弥沙塞部穿青衣,萨婆多部穿皂衣,迦叶部穿木兰衣。或谓坏色是指青、黑、木兰三种。上述五部的衣色也是坏色的一种,并不属于正色或间色。《僧史略》卷上云(大正54237c )

‘案汉魏之世,出家者多着赤布僧伽梨,盖以西土无丝织物,又尚木兰色拜乾陀色故,服布而染赤然也,则西方服色亦随部类不同。(中略)着赤布者乃昙无德僧先到汉土耳。(中略)今江表多服黑色、赤色衣,时有青黄间色,号为黄褐,石莲褐也。东京关辅尚褐色衣,拜部幽州则尚黑色。若服黑色,最为非法也,何耶?黑是上染大色五方正色也,问缁衣者色何状貌?答紫而浅黑,非正色也。’

后世通行的法衣大略有三种,即(1)律衣,以木兰色的麻或棉布作成,最符合戒律的规定;(2)黑衣,是用黑色的麻、棉布或绢布所作的直缀;(3)色衣,指一般僧尼在法会时所穿的华丽法衣。

[参考资料] 《慧上菩萨问大善权经》卷下;《法苑珠林》卷三十五〈法服篇〉;《释氏要览》卷上;《佛像标帜义图说》。

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