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马明心

马明心(1718年1781年),复姓马明,经名易卜拉欣,尊号维尕耶图拉穆罕默德召非。回族。中国清代伊斯兰经学家、苏菲主义(伊斯兰教神秘主义)学派哲赫忍耶教派创始人。生于甘肃阶州(今甘肃陇南),后随其父求学迁河州(今甘肃临夏)。幼孤,为叔父所抚养。六岁随叔父在西关清真寺攻读伊斯兰教经典及阿拉伯文。1728年,随叔父赴麦加朝觐,途经也门,与叔父失散。他被当地沙孜林耶道堂收为门徒,习经修道,并由教长资助朝觐“天房”。1744年回国,积极传布沙孜林耶主张,并吸收苏菲派的教义,创立哲赫忍耶教派,在甘肃广泛传播,后被循化华寺门宦首领马国宝以“邪教”告发官府,被迫迁居定西县官川马家堡。1781年因其门徒苏四十三起事,他被清政府逮捕后拒绝劝降苏四十三,遂被被斩首于兰州东川门。后来他的信徒尊其为“束海达依”(意为“为主道牺牲的人”)。

1195年(伊斯兰历),处于成长期的伊斯兰教哲赫忍耶派,教主马明心的学生苏四十三和在中国已传教数百年的的伊斯兰华寺门宦在循化因传教首次发生矛盾。之前由于哲赫忍耶派发展迅速,引起清廷注意,被定为“邪教”,故而清廷下级官吏执行中偏袒华寺门宦,引起两派械斗。因处理不公,苏四十三率众反清,杀死前来镇压的知府杨士玑和副将新柱,继而攻克河州城(今临夏),围攻兰州。因哲派民众造反,清廷将教主马明心捕杀于兰州城。

将其季子充发云南,未至其地,病殁于抱母井,年8岁。长子马顺清被发配云南墨江县的朗寨充军,为马明心的学生营救,3个女儿和妻子张氏充发伊犁为奴,长女行至吐鲁番头道河子,跳河自杀,二女和三女流落他乡,张氏在某旗官邸为奴,因过年杀死旗官全家,自首后被处死。

马明心传教35年,教众遍及西北,门下弟子散居各地。其继承人本着“保护教门”的精神,继承和发展了哲赫林耶的宗教教旨,以至延续至今。马明心的被害是历代哲派信徒的悲苦纪念,也是历代哲派发展壮大的重要原因。马明心之死在当时激起苏四十三更加扩大暴动、持续数月,直至被清庭调集多省兵力镇压(死伤一万,其中清庭镇压八千,其仇恨面愈加扩大。这些镇压中还有老教回民兵马的协助,因此回民中新老对抗也进一步加剧),随即又激发出乾隆四十九年哲派的田五暴动及清政府的镇压。

这些广泛仇恨后来还引发清代同治时期哲合忍耶派第五代教主马化龙的起事(史称“陕甘回变,是“同治回乱”的重要组成部分,西方学者有称之为东干战争。“同治回乱”是1862年陕西任武白彦虎、甘肃马化龙等几地回民领袖共同发动的反政府运动。1862年基于"秦不留回"的灭族谣言,杀死前来谈判的高级官员,裹挟大量回民参与其中,发展到三十万,有"陕回十八营"之说,部分起事者有建立纯粹的伊斯兰国家的目的,以白彦虎为首的部分起事者对陕甘汉民极尽杀戮,造成回汉民族的严重对立,陕甘汉民多有灭村惨剧,而陕回亦急剧下降,这场战争死亡数百万人,几占当时陕甘总人口的三分之一,是人类史上最惨烈的悲剧,最后由左宗棠率军镇压平息,马化龙为保部属性命,在金积堡余部投降,旋被杀害,部属安置于张川、平凉等地。白彦虎部作恶多端,是陕回十八营中唯一不准向政府军投降的,该部参与了阿古柏分裂行为,其后人现居中亚,其语言也为陕西方言。

对哲合忍耶道祖马明心的死,民间有不同看法和说法,一些人称之为殉教,一些人称之为天谴,称呼不同,所指相同。

《宁夏文史》第一辑刊《宁夏满族变迁》《金积堡之战》《伊斯兰教哲合忍耶派概述》《董福祥戎马生涯述略》,其中何兆国著《伊斯兰教哲合忍耶派概述》 [1] ,所述史实记载如下:

马明心离开撒拉族地区后,该教派仍在撒拉族中继续传播。到乾隆三十四年(1769年),清廷又以高压手段封闭了新教哲合忍耶)3座寺院,并将马明心的学生、循化地区新教首领贺麻路乎刑杖后,披枷发往新疆乌鲁木齐为奴(说明:该事的原因需要更多资料才能了解)。

乾隆四十六年(1781年)三月初,新老两个教派终于爆发大规模的械斗。先是马明心在撒拉族地区的得力弟子苏四十三(尕苏阿訇)和韩二哥(循化人,其家有资财,有权势,帮助教门)率其信徒千余人与挑拨是非的老教人员发生械斗,死伤教徒百余人,部分分辨是非的老教人随教,迫使许多心怀不轨的人外出逃亡。随后他们这些老教告到陕甘总督衙门。

陕甘总督勒尔谨委派兰州知府杨士玑,会同河州协副将新柱、皋司福菘等,带兵丁40余名赴撒拉族地区查办。新教群众听说,假装成老教信徒,出迎探听官府旨意。杨士玑等以为他们是老教,便表态说,官府要为老教作主,如新教不守法令,将尽洗之。苏四十三、韩二哥等听了清政府官员的这些言论后,大为气愤,遂决心率部起义。是日晚杀死新柱,次日晨赶往旗台堡斩了杨士玑,乘胜攻占河州(即今甘肃临夏)城,杀死知州、都司等官吏。哲合忍耶和这些挑拨是非的部分老教之间的教派斗争,很快便转变成了以哲合忍耶教徒为主并包括若干其他教派的撒拉族和回族、东乡族等一些人的联合反清暴动。

清总督勒尔谨闻讯后,一面调西宁镇副将贡楚克连尔由循化截住归路,并派循化文武官吏率兵赴河州镇压;一面将马明心逮捕,由官川解押兰州。苏四十三和马明心的义女赛利麦(撒拉族人)等闻马明心被捕,遂率男女教徒2000余人攻陷河州城后,由小路经唐汪川,夜渡洮河,兼程进逼兰州,要求释放马明心,扬言如不释放,即攻打兰州城,士气正盛。兰州只有清标兵800名,城中空虚。布政使王廷瓒大为惊恐,无奈之下,便迫令要挟马明心登城,劝谕苏四十三等退兵。苏四十三等见马明心后,跪地泣不成声,口称“太爷”不止,马明心见此情况,乃劝其退兵。由于苏四十三等知道马明心的意思,于是马明心将传教手杖扔下城去,众人得此,如获至宝,抢着抚摩,互相传递。王廷瓒等见此十分恐慌,害怕放了马明心回去,必将酿成更大变乱,随即杀害了马明心,同时散布谣言说十日后释放马明心,并将马明心的随从先行释放从而麻痹义军,等待援兵(如在城上杀害即无有后话)。马明心殉教日期为清乾隆四十六年(1781年)三月二十七日,终年63岁。

第一,所谓屠杀老教事件:

马明心教派(哲派)与老教(的华寺派)之间的冲突里,老教中部分人怕失去权利和地盘,诬告哲合忍耶,挑拨并制造新老教矛盾,苏四十三(尕苏阿訇)等率马明心的千余信徒和这些图谋不轨的老教人作战,同时部分人随教,这些挑拨是非的老教人外出逃亡。这种危难的环境还有这么多人追随,是不是显示哲合忍耶的真切?传教的领导者用生命为宗教的付出,谁能做到?苏四十三一直被奉为哲派英雄,是真正的名副其实、受之无愧!这些部分心怀鬼胎的老教回民屠杀马明心教派的回民,对方是不是罪人?若新教杀老教,为何要等清政府协调呢?显然清政府已到昏庸和大失民心的地步了。

第二,杀害官府高级调解人事件:

清政府调解者杨士玑等表态说“如新教不守法令,将尽洗之”:官府有没有维护国民生命安全的基本责任?是单纯威胁还是威胁性调解?威胁性调解主要是防止双方惨剧升级。很明显,他不是来调解的,虽没带来大军,但他仍然害怕手无寸铁的百姓,带了装备精良的四十余卫兵保驾。

杀官府高级调解人马(《宁夏文史》第一辑资料,可知头天、次日,都杀了人,至于官府四十余人被杀了多少、是否统统杀了,还需要了解更多资料),是不是疯狂行为?作为百姓,杀调解者,这种连续乱杀,原因出在哪?是不是错上加错、罪上加罪?不是,那是自卫!

第三,这些事件里,马明心教主宗教展现的是伟大和包容?

马教主是连续被冤屈的事件里,苏四十三等现场指挥人的领导,体现教门的团结,说明清廷的残暴。

第四,面对马明心派的连续被害,官府抓马明心以杀害威胁,是否应该?

官府抓马明心,当时没有杀他,是为了处死他,不是为了调解冲突,为的是斩草除根。换个位置,如果是其他人或团体,面对手下之间彼此镇压和迫害,谁能看惯?难道让他的学生、家人和教众置之不理吗?

只准清廷滥杀无辜,不准哲合忍耶教众和马明心道祖的亲人有丝毫的反抗,是这个世界的正理吗?

第五,哲派暴乱,攻破河州城、围攻兰州,都是清廷残暴的体现,官府杀马明心,应该如何看待?

第六,同情者说清朝官府压迫回民,但问一问,马明心的民间宗教威胁到回民社会的普通秩序和官府的权利了吗?那为什么清廷会听信谗言呢?退一步说,即便你清廷搞专政、搞世袭,中央政府有压制的权利,即便是各有一半理,也不能说新教与清政府之间是回民百姓错了,那么,最初的冲突最多只能说是悲剧,哪能说哲合忍耶是邪教?

马明心教派的传布之快、实力日益壮大,使得乾隆皇帝将这个新教明确地定为“邪教 [2] 并在回民里采用乡约协防,实施防范。

《何兆国:伊斯兰教哲合忍耶派概述》说:

同治回乱后,马明心四世孙、哲派第七代教主马元章在教派内部改革了历史上强调‘舍西德’(为教牺牲)的作法,极力主张爱惜民力。其实,这是一种适应现当前改良,意在说明哲派历史上牺牲的值得、发展之强大,之所以有今天美好生活,离不开前辈的牺牲和用生命的付出。

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