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随山派

随山派,道教宗派全真道支派之一,承袭全真教法 。以全老庄之真、苦己利人为宗旨 。开派祖师刘处玄,字通妙,一说字道妙,道号长生子,莱州(今山东省莱州市)武官庄人。生于宋绍兴十七年(1147年)七月十二日,自幼丧父,事母谨孝,不慕荣华,清静自守。大定九年从王重阳学道,游寓齐豫,乞食炼形。大定十五年(公元1175)继任全真掌教,大定十六年(公元1176)返回掖县老家,大弘教法,金章宗闻风征请,待如上宾,官僚士庶络绎相仍,户外之履,无时不盈。

以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真随山派。其后传其弟子于道显,崔道演等人。刘处玄曾在崂山太清宫弘道,信众甚多,成为随山派的祖庭。

刘祖在崂山开随山派,则北宗之一系也。北七真中,其流法最远者,当推马祖与邱祖。若虎皮座张真人,若李虚庵,若曹还阳,若伍冲虚,皆处机一脉传下也。全真之教,弘演于北方,读金学士元《紫微观记》(《遗山集紫微观记》),可得其梗概。

《紫微观记》云:“贞元、正隆以来,又有全真家之教,咸阳人王中孚(即重阳)倡之,谭马邱刘诸人和之,本于渊静之说,而无黄冠禳之妄,参以禅定之说,而无头陀缚绊之苦,耕田凿井,从身以自养,推有馀以及人,视世间扰扰者,差若省便然,故堕窳之人,翕然从之,南际淮,北至朔漠,西向秦,东向海,山林、城市、庐舍相望,什百为偶,贞佑襄乱之后,荡然无纪纲文章,凯凯之民,靡所趣向,为之教者,独自一家而已,是可知全真教之盛,众生受益之巨,非深山潜修,独善其身者可比。 [1]

随山派闻七真演教,佗胄欲往福州问刘祖道。刘祖是年二月初六日鸣鼓集众告曰:“韩子佗胄,杀机正炽,欲来求道,此人岂可闻道乎?吾欲赴仙师之约,尔等勿懈真修。吾当去矣!”时长春与披云、灵阳三人将到,刘真人见之,拱手相别道:“汝等功圆道备,飞升有日。今朝告别,后会有期。”遂曲肱倏然而解。所著有《仙乐》、《太虚》、《盘阳》、《同尘》、《安闲》、《修真》文集六卷,又有派诗四十字留于后世,曰随山派。

随山派的教义总体来说,在炼养上承钟吕的思想。此外,还极力倡导三教合一,强调伦理纲常,劝行忠孝仁慈。主张“治政清通,为官忠孝,节欲身安”。吸取佛教思想,渲染生死轮回,以寓除私去欲、戒恶劝善之意,谓“乐于失则轮回堕也”主张“三教归一,弗论道禅,见性成佛,炼汞通铅”,谓“四相真忘尽,顿明佛是仙”。

全真道随山派为太上老君传于瑶池金母,金母传白云上真,上真传东华帝君王玄甫,王玄甫传正阳帝君钟离权,钟离权授纯阳帝君吕洞宾和明悟帝君刘海蟾,吕洞宾授辅极帝君王重阳,重阳授刘祖。随山道统自重阳始,辅化通玄明德真君刘处玄为随山派的始祖。五祖师紫虚大师离峰老人于道显、二代掌教石志温、广川真静大师崔道演、黄冠师孙伯英、祟真明道圆融大师张志伟,被全真道随门派奉为“五真人”。

道教自北宋之末,有南宗丹道的崛起,已极其明朗。到南宋时期,在北方的民族,长期受困于辽、夏、金、元的动荡局面,国家民族感情,与传统文化精神交相激发,便有王重阳、丘长春师徒的全真道的建立,一变历来神仙方士、符法术的道术,提倡敦品励行,修心养性的渐修教化,成为黄河南北声势显赫的新兴道派,威名远布。 [2]

师名处玄,字通妙,长生其号也。金熙宗皇统七年七月十二日,生於东莱之武臣庄。其先九世,孝友相继。宋太宗太平兴国问,朝廷旌其门闻,特免本郡诸役。其存恤亲旧,赈赡贫乏,祖父皆有先世之风。母王氏,夜梦白衣翁呼出西南,指之,有玉树而四枝,枝各有一金叶。令取其一,曰:他日必生异人。意将取之,其叶自坠於手。视之,则金蝉飞起,而复投於口中,翁失所在。十有三月,师乃生,是夜紫气二道从太基山横贯其家。师自幼而孤,事母以孝闻。母亦有柄隐之志。太基在武官南二里许,山之阳有道士谷,乃光州太守郑道昭成道之所,师尝盘桓其问。弱冠,母欲议娶。师以素有学道之志,竟弗许。金世宗大定九年春,於邻居壁间人所不及处,得二颂,其墨尚濡,末句云:武官养性真仙地,须作长生不死人。

是岁九月,祖师与其徒丹阳、长真日东而来,师与母俱往参谒。祖师一见,问之曰:汝解壁问语否?师不言,四人相视而笑,正所谓目击道存之妙也。祖师遗之诗云:钓罢归来又见鳖,已知有分列仙曹。呜榔相唤知子意,跃出洪波万丈高。乃授以名号。未几,从祖师游梁,与马谭丘三子俱。一日,祖师以诗示四子,有我趁蓬莱先礼师之句。又云:我之辞世之语,已留长安滦村吕道人家。十年,祖师羽化,师与三人同负柩归葬终南,庐於墓侧三年,各听所之。因与长真东入洛阳,长真居朝元,师居市中士地庙,不语者三年。俄迁城东北云溪洞,徒众日集,忽指地云:中有井三。凿之二丈余,得知下贯泉源。人问何以知之,曰:曩世所居也。二十年,师指庵右冯氏园曰:此我身后之绿。四十年,园之松相死,擅水西流,其地当不售而得。乃磨一碑埋於中,云:此绿兴而碑立。明年,东之莱。迨长春真人西游,道出云溪,门人陈其遗言。其后东海郡侯大安二年运粟,有司得长生观额。至宣宗兴定三年,四十年矣。冯氏鸯其园圃,蔡清臣以白金百两得之。请师之门人于离峰住持,官伐松梧为楼橹之用。又架云桥,取缠水,经观西流以护城。师之言,於斯皆验。

师既至莱,筑庵居之。二十二年,复居武官。於是玄风大振,四方受教者日益众。师遂注道德、黄庭、清静等经。是年,丹阳自关中来,师盛服见之。丹阳责其侈,师辩之曰:予闻修行之人,日消万两黄金。丹阳曰:日消万两黄金,正好粗衣淡饭。终荐证明莱州醮事。二十三年十二月二十二日,丹阳羽化。明年正月,姜守静请师主醮於昌阳。十八日巳午问,胡璋、徐绍祖等忽见瑞鹤盘绕空际,祖师云冠绛服,丹阳三髻,现於彩云之上。四月十五日,登州醮,海市见於竹岛。丹阳既殁,师与玉阳同主葬事,守坟百日,方使门人张顺真等持书诣洛,请长真主教。一日谓顺真曰:教门之事,不在於我。丹阳得游仙,吾得朝元。后寄书中有归逝之语,兼委掌教事。是年五月旱,登郡守请师祈雨,海市复见於竹岛。明日,丹阳现於应仙桥之西北,是日雨足。二十九年,师嗣长真主教。章宗明昌二年,驸马都尉出镇莱州,见归向者甚众,而不见有异於人,疑之,命尉司乐武节追捕下狱。俄顷,市人见师於城南,与道友接谈如平日。郑押狱王受事亦见之,意师逃出。往视狱中,师方熟睡。二人惊骇,具所见以白,亟令出之。又潍州温迪罕明威来见,留之三日,告之曰:汝可速归,汝庵欲坏矣。既归,其庵无故,人以病卒。承安二年冬,召赴阙,劫寓天长观。

问以玄旨,所对皆合上意。臣庶见者,无不敬焉。就礼部给观额五,日灵虚,日太微,日龙翔,日集仙,日妙真。明年三月,得旨还山,大兴灵虚之绿。昊六先高明远者,惮师严厉,密谋他日。师令郝命清谕之曰:我不了道,而且性急,请别寻师友。二人相视而语曰:我辈在心之事,师能知之。遂谢罪。赤脚刘先生得疾,一月不愈,来乞早逝。师振杖言曰:汝向时有一年背道之愆,世则以功准过,阴理则功过各受其报。前日之愆,一年可准。今既相遇,一月亦可也。刘因自誓,而疾顿愈。泰和二年,主滨州醮。正月中旬,小雪初霁,古城壕水复冰,上现琼葩玉树,不啻千数,若珊瑚之状尤多,又杏花约及二千。其小枝榄卧者,殆不可胜计。观之者皆曰:常人至诚,尚可动天地,感鬼神,瓦有道之士乎,有此感应也宜矣。同知束京留守事刘昭毅、定海军节度使刘师鲁,致政之后,与师往来甚相得。三年正月,二公请讲师弟礼,师谢曰:公等皆当代名臣,深荷顾遇,吾将逝矣,不足为公等友。辄示颂云:正到峥嵘处,何如拂袖归。我今须继踵,回首反希夷。二公览之怆然。是月二十八日,大师淄王请主醮,禀师所赴之期,师云:越八日。二月六日,师羽化,乃八日也。师鲁哭之以诗云:与君晚岁得相亲,相对忘形略主宾。日望师来虚正寝,忽惊仙去泣同人。闻溪声忆广长舌,见山色思清静身。从此谁为林下客,灵虚寂寞锁深春。时春秋五十有六。大元至元六年己巳正月,褒赠长生辅化明德真人。有《太虚安闲仙集》《般阳》《大成》《大同》《神光》《至真语录》等集行于世。 [3]

随山派尊全真七子之一的刘处玄为创派祖师,尊刘处玄弟子于道显为创派宗师。五祖师紫虚大师离峰老人于道显、二代掌教石志温、广川真静大师崔道演、黄冠师孙伯英、祟真明道圆融大师张志伟,被全真道随门派奉为“五真人”。

刘处玄

刘处玄(公元1147--1203)字通妙,一说字道妙,号长生子。东莱(今山东掖县)人。自幼丧父,事母谨孝,不慕荣华,清静自守。大定九年从王重阳学道,游寓齐豫,乞食炼形,重阳君去世后,与马谭邱守孝庐墓三年,遵师遗言随谭长真奔赴洛阳,亦如谭长真以游方乞食为生,花街柳巷炼性。与谭常有书信往来。公元1175,继任全真掌教,公元1176,返回掖县老家,大弘教法,金章宗闻风征请,待如上宾,官僚士庶络绎相仍,户外之履,无时不盈。元1198,乞归,赐名“灵虚”。公元1203年,仙去。至元六年赠“长生辅化明德真人”,世称“长生真人”。为“北七真”之一。以修炼、传承他的教理、思想为主的门人派别称为全真随山派,简称随山派。

刘长生至武宫筑堂修道,乡人诬之有杀人命案,长生真人并不辩白,由是羁押狱中近百日,真人识字本不多,反得以在狱中勤读苦练,翰墨绝妙,有龙蛇飞舞之形。真人之出狱,乃由于杀人者自首之故。刘长生门下弟子众多,较为著名者有大弟子离峰老人于道显。于道显以苦修知名,在金末影响较大,宋披云为长生子门下掌教大弟子、后主修《道藏》,创建宫观,对全真教发展贡献巨大。主要著作有《仙乐集》、《至真语录》、《道德经注》、《阴符演》、《黄庭述》等。 [4]

于道显

于道显,金代文人、道士,号离峰老人,文登(今属山东)人。于道显始从金代全真道士刘通玄学道,年未二十便能以苦行自立。行丐至许昌,尝立城门侧,有大车载蒿秸,蒿触其鼻,忽若有所省,欢喜踊跃不能自已。初不知书,自是日诵数百言,示之《老》、《庄》,随读随讲,如迎刃而解,不数年遍通内外学。作为诗歌,伸纸引笔,初若不经意,皆切于事而合于理,学者至今传之。初隐观津女几之桃花坪,过洛阳,得刘君旧庐,葺居之,是为长生观,住太清宫。正大中,被旨提点毫州太清宫,赐紫虚大师。三年,避壬辰之兵于庐氏,漆水公迎致邓下。俄以疾终,春秋六十有五。离峰其自号云。《全金诗》卷六一收其诗一首。生平事迹见元好问《紫虚大师于公墓碑》(《遗山先生文集》卷三一、《甘水仙源录》卷四)、《全金诗》卷六一。 [5]

崔道演

崔道演,道士,赐号广川真静大师。道演道行孤峻,□坐林间,与世无所与合。 [4]

孙伯英

孙伯英,在太学时,所与游皆一时名士。故相程公日新判河南,伯英居门下,甚爱重之。贞初,中原受兵,朝廷隔绝。府治中高庭玉献臣接纳奇士,号为“衣冠龙门”。大尹复与之。会有为蜚语者云:“治中结客,将据河以反。”遂为尹所构。凡所与往来者,如雷渊希颜、王之奇士衡、辛愿敬之,俱陷大狱,危有一网之祸。伯英出入府寺,人为出死力者多,故得先事遁去,依殷辅之商州。变姓名从外家,称道人王守素,会赦乃归。贞丙子,予自太原南渡,故人刘昂霄景玄爱伯英,介予与之交,因得过其家。登寿乐堂饮酒赋诗,尊俎闲谈笑有味,使人久而不厌。

伯英时年四十许,困名场已久,重为世故之所摧折,稍取庄周、列御寇之书读之,视世味盖漠然矣。予意其本出将家,气甚高。已折节为书生,束以诗礼,优柔餍饫,偶以蕴藉见名。其郁郁不能平者。时一发见,如缚虎之急一怒。故在世已乱,天下事无所为,思得毁裂寇冕,投窜山海,以高蹇自便,日暮途远,倒行而逆施之。古人或为抱关、或仕执、或妄从博徒卖浆者游,其画皆出于无聊赖之至耳,非本志也。又明年,客有来崧山者,云:“伯英其为黄冠师矣。”正大庚寅十月十九日,殁于亳之太清宫,春秋五十有一,因即其地葬之。始祖坚,国初以军功赠龙虎卫上将军、陇州刺史;祖汝楫,武略将军、鲁山令;父钧,武义将军、昌州盐使司判官。室刘氏前殁。子璋。婿同郡王好礼。伯英初名邦杰,后改天和。孙氏雄州容城人,居雒阳四世矣。 [4]

张志伟

张志伟,甫龄,非不饮食肉人乳,亦异哉。六岁习神童,诵五经,略皆上口,然不乐居家。十二,去父母入山学道,礼真静崔先生为师,得法讳志伟,号天倪子。发辞吐气,已不在丫蓬老辈下。不数年,道价腾满齐鲁问。时束西诸侯皆出於武弁,见之无不屈膝。束平严武惠公以宁海范普照住持万寿上清宫,舆议以谓,治军民如武惠,掌道教如普照,可谓无前矣,必得峻洁知办如张志伟者以贰宫政,斯可矣。至三谒然后惠然。居无几,废者兴,缺者完,惰者勤,慢者敬,凡所应用无一不备,会日称哉。已而驿禀朝廷,赐号崇真保德大师,授紫衣,绿以金栏,报之也。于是慨然拂衣,复还布山之旧隐。间与故人毕清卿对榻以谈,方偃息问,顷绿泰山之阿入西溪谷,若有人前导者,由渊济公祠至竹林寺,楼观参差如在天上,从者四五辈,皆素所不识。觉而告之毕,曰:果有是耶?其年七月,武惠公以书来召,因论泰安之为郡,盖前古帝王对禅之所。其宫卫,其辇辖,其祠宇,自经劫火之后,百不一存,良可悼惜,下官忝在其境,不粗为修茸之,甚非所谓事神之义也,敢以大师道瘾为我纲维是事,乃所愿也。

师枢楼致辞曰:某一空山食菜道人,何敢承当?武惠答以工匠之役,木石之资,与夫彩绘丹之费,我尽领之,师无让为,遂诺之。经构迄今三十余年无空日,故自绝顶大新玉女祠,倍於故殿三之二,取东海白玉石为像如人然,一称殿之广裹。天门旧无屋,又创立之。下至会真宫、玉帝殿及圣祖殿,方丈廊麻斋厨,皆不与焉。外则岱岳、朝元等观,皆增修有数,抑亦劳哉。若夫师之寝处衣食,与役夫等。是以人忘其死而成师之志,虽国朝为之,亦不能齐一如此。有司闻之,特加祟真明道圆融大师之号,兼提点泰安州教门事。复於中统四年,蒙燕都大长春宫掌教诚明真人专使宝奉圣训,委师提举修饰东岳庙事。 [4]

崂山太清宫

崂山太清宫,位于山东青岛东50里崂山老君峰下、崂山海湾之畔。崂山地处海滨,岩幽谷深,素有“神窟仙宅”之说。崂山方圆百里,宫观星罗棋布,有“九宫八观七十二庵”之说,其中以太清宫最负盛名。据记载,汉时有江西瑞州府张廉夫弃官来崂山修道,筑茅庵一所,供奉三官大帝,名“三官庙”。唐天佑元年(公元904年),道士李哲玄来此修建殿宇,供奉三皇神像,名“三皇庵”,后称“太清宫”。金章宗明昌年间,全真道士丘处机刘长生等曾在此弘阐全真道。刘长生在此创全真随山派,信众甚多,太清宫便成为道教全真随山派之祖庭。

太清宫占地3万平方米,建筑面积2500平方米,共有殿宇房屋155间。太清宫主体建筑为三座大殿、四座陪殿、长老院及客房组成。太清宫东有八仙墩、晒钱石、钓鱼台等礁矾奇观。胜景“太清水月”、“海峤仙墩”即在此区。三大殿为三清殿(祀玉清、上清、太清天尊)、三皇殿(祀伏羲、神农、轩辕)、三官殿(天、地、水三官)、四陪殿为东华殿(祀东华帝君)、西王母殿(祀西王母)、救苦殿(祀吕祖)、关帝祠。三官殿院内古“耐冬”树,隆冬开花,花期半年,传为明初张三丰手植。张三丰曾在太清宫修炼,崂山左侧靠海处有“三丰石堵”,塔底有洞名仙窟,即张三丰隐修处。

太清宫从初创到现在已经历了两千多年的历史,几乎每朝每代都进行过修葺,其建筑风格至今一直保留着典型的宋代建筑风格,这在国内的各宗教建筑中,也是极少有的。这里也是中国古代园林的一大分支寺观园林在崂山最早形成风格体系的地方。 [6]

峄山长生观

山东邹城峄山长生观在冠子峰东北方炉丹峪。长生观之名取自道家随山派祖师刘处玄(即长生真人)道号。据元碑记载,全真道随山派、华山派、龙门派门徒曾在峄山修炼,达400年之久,故留下炉丹峪名胜和长生观建筑群。长生观隐没在幽谷之中,风景极美。山峦奇峰,层层垒崖,,苍壑翠辟,峥嵘险峻,竹木葩卉,蓼丰葛蒙,云气吞吐。有诗云:“炼丹人何在,空余炉丹峪。我心亦有丹,九转出山曲。”

炉丹峪西邻为夫主山和玉女峰。据传说,夫主山为仙人蓝采和作法造化而成,玉女峰乃仙人何仙姑点化而就。五女峰巨岩下有万人洞,是仙泉河的源头。洞中有一汪清池,传为老子李耳炼丹时的洗药池。沿仙泉河南行百步,有一峭石突立,即为炼丹石。与炼丹石相对又一石台,高约二米,颇平整,名曰晾丹台。河东原有古代建筑老君堂大殿,大殿左右配房为土地祠、关圣武庙,高台三进,两厢配长廊,富有民族特色,极为壮观。

据元碑记载:“长生观仙隐之域殊为幽佳,厢中有丹灶因名焉。观自隋唐以来有之,五季之乱人烟骤落,尽化榛莽,兹实豺狼之区,栋宇尽废,止留基迹。迄宋绍圣复有庶舍。金大定初重葺皆有考记。”元初长生真人之徒又三次修建,观景为之一新。清代咸丰九年至同治二年(1859~1863年)清军大举镇压农民起义军文贤教(白莲教分支)峄山董乾儒联军,弹毁火焚,将古建筑物群化为灰烬。清光绪五年草草修葺,后因土匪“李老八”盘踞,日本侵略军大动干戈,仅有的破烂建筑物及断碣残碑又遭洗劫。当年长生观的一位道童,后来成为中国人民解放军战士,曾于建国之时回访峄山,即兴赋诗:“玉女峰峒炼丹石,洁高潇洒冲凌虚。光华风流一转瞬,眼下空余炉丹峪。斑斑弹痕烂砖瓦,换了人间旧世俗。白骨架山山更美,忠魂红血染沃土。” [7]

全真随山派百代谱

思道明仁往,全真性复常。景高和礼义,嗣信守忠良。

裕谦贤旅泰,宗友茂惟祥。盛益希诚朴,玄元世永昌。

金木万古续,智慧保宁光。圣体通三界,广大演自清。

志虚空教化,月盈妙中黄。用功悟仙号,丹书现荣阳。

行满乾坤秀,圆融衍相逢。莲开龙虎诏,超升崇利享。

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