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纳妾(词语)

纳妾即娶妾,即纳入作为妾的女性的婚姻行为。又称填房。在中国奴隶社会和封建社会中,奴隶主和封建主事实上存在的是一夫一妻多妾制或纳妾制而平民相反大多数是一夫一妻制。古代妻对妾生杀予夺,妾就是男主人的性奴,没有财产权,没有人身自由,没有平等地位,可以被买卖交换与赠送。由于中国古代是一夫一妻多妾,妾地位低于妻,妾只能算奴婢,妾,作为名词,古来称地位低贱者,《尚书传》说:“役人贱者,男曰臣女曰妾。”《周礼注》也说:“臣妾,男女贫贱之称。”《战国策秦四》:“百姓不聊生,族类离散,流亡为臣妾。”注云“男为人臣,女为妾”。《说文解字》曰:“妾,有罪女子。”在古代,“有罪”就可以收为奴隶,因此“妾”的本义就是“女奴”。有时也用来表示“男子在妻子以外另娶的女子”。《春秋》云:“女为人妾。”妾,不娉也。一夫多妻的意思是所有的妻子在法律地位上是平等的,可以继承分割家产。一夫一妻多妾制,妾的地位是低于妻的,法律地位也要低于妻,被限制了自由,是男主人的性奴。妾的地位待遇好坏全看主人与妻的态度。

“妾”字为会意字。从辛,从女。甲骨文字形上面是古代刑刀,表示有罪,受刑;下面是“女”字。合而表示有罪的女子。本义是女奴。“妾”在先秦和秦汉时是指女奴,由于在奴隶制度下,男性主人往往和女奴发生性关系,甚至使女奴的专属于男主人的性行为对象,于是妾的词义开始改变。又称姨太、陪房、偏房、侧室、妾侍,亦有小老婆的俗称,以及如夫人的雅称,主要指一夫一妻多妾制结构中,地位低于正妻的女性配偶。

由于社会的发展,中国奴隶制度的演变,以及良贱制度的产生,妾开始指一种半自由人:她出身于良民家庭,是由购买而成为夫家的成员,这种行为被称之为“纳妾”,但她又不全属于奴隶,身份仍属于良民。虽然在当时的法律上,禁止婢女(青年女奴,属于贱民)成为妾,也禁止妾直接成为妻,但实际上这些法律经常被违反。正妻死后,若妾要成为继室,要经过一重仪式,称为扶正。例如唐玄宗开元时,以孝友闻名的李日知“卒后,少子伊衡,以妾为妻”。唐德宗时大臣李齐运,“以妾卫氏为正室”。

在中国历史上,妾所生的子女称为庶出,正室所生的子女称为嫡出,一般情况下,除非正妻无子女,否则庶出子女没有爵位及宗族继承权。流动财产上庶出子女拥有部分财产继承权,但一般低于嫡出子女。《大明律》规定,“凡嫡庶子男,除有官荫袭先尽嫡长子孙,其分析家财田产,不问妻妾婢生,止依子数均分。”

李氏朝鲜,庶出的子女需把父亲、嫡母和嫡出的兄弟姊妹视为主人侍奉。

周代贵族女子出嫁,需要同族姐妹或姑陪嫁,称为,媵会成为侧室,地位比妾高。后世媵和妾渐渐不分。

礼记》:

"天子有后,有夫人,有世妇,有嫔,有妻,有 ...

天子之妃曰“后”,诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”,士曰“妇人”,庶人曰“”。

公侯有夫人,有世妇,有妻,有。"

天子有一后、三夫人九嫔二十七世妇八十一御妻

汉代以后一般的士大夫、平民都只有一个正妻正室),同时可拥有多个。多数正妻是丈夫的第一位配偶。但也有“先纳妾后娶妻”的例子,如章太炎于1892年纳妾王氏,王氏去世后与汤国黎结婚,但只称王氏为妾。

多数朝代都禁止同时拥有多名正室(皇帝的正室为皇后,平民的正室为妻)。很少情况下,会有多个平妻的情况。因此严格的说,在中国历史上,一夫多妻几乎一直是不合理的,也很少发生。其实中国是“一夫一妻多妾制”。

官宦和豪富之家妻妾成群。

男子纳妾视为荣耀,所谓“大丈夫三妻四妾”。为妾者虽有明媒聘娶,但只能坐小轿进门,受大老婆管束,受人鄙视。民国时期虽然规定一夫一妻制,但是,在生产资料私有制的基础上,各种变相的多妻制仍然存在。官宦和豪富之家看见穷家小户的女儿稍有姿色,便纳为妻妾。若明纳不成,则纠结强徒抢亲,供其淫乐,不达目的决不罢休。如简阳贾家场富人刘某某,纳妾7个,其最末一个小老婆是在刘78岁时用三百个银元在某地所纳,年仅18岁。旧社会,自愿把女儿与人为妾者,大多是穷困到了极点,或是迫于官宦富豪的淫威,不得以而为之。富豪人家十之八九都要纳妾,而穷苦人家却有一辈子打单身的。

纳妾习俗始于商代。妾的起源主要有以下几种:

买来的为妾。奴隶社会,妾可以随意买卖。《礼记》中就多次提到“买妾不知其姓则卜”其吉凶的古老习俗。《淮南子道应训》载:鲁国法律规定,将散落在各国做妾的妇女赎回国者,可到官府领赏。孔子的大弟子子贡富有而不爱财,赎回许多鲁女却不肯去领赏。孔子对此很不满,他说:“国家的穷人太多,你不肯领赏,今后就不会有人肯做这种事了。”由此可知.当时在外作妾者很多。由于妾的买卖合法,所以有许多公开的拍卖妇女的市场,被卖者“以绿巾裹头,以别贵贱”,按等级论价。(《七修类稿))据说“戴绿帽子”这一民间骂人用语就源于此。

私奔来的为妾。礼记内则》上明确地说着:“聘则为妻,奔则为妾。一夫一妻制确立之后,只有符合婚嫁礼俗的两性结合,才被认为是合法夫妻。因而,不管男人有没有妻子,私“奔”而来的女子都无法取得妻的地位,而只能是个妾。《左传昭公十九年》及《史记楚世家》就记载了这样一个故事:楚平王作为公子的时候逃居蔡国,守边小官的女儿同情他的遭遇,对他细心照料,这位落难公子很受感动,两人结为夫妻。后楚国国内形势发生了变化,这位公子被迎回当了国王,只是把儿子带回国做太子,太子的母亲却因结婚时未行婚礼,只好留在边境做守活寡的妾。司马迁在《史记》中提到孔子乃“野合而生”。原来孔子的父亲叔梁绝是个没落贵族,妻子连生了九女后,他纳了一妾。该妾虽生了个儿子,却是个玻脚。叔梁绝求嗣心切,年近七十,又与少女颜征在“野合”,生下孔子后不久就去世了。颜征在死时,由于身份不正,孔子也无法安排她与父亲合葬。孔子成名前为此很受歧视,参加大贵族季氏的宴会时曾被赶出大门。孔子讲自己“吾少也贱”,实是有感而发。

抢夺来的为妾。抢妾的行为在当时很普遍。春秋战国时期,诸侯国之间的战争频繁,因此战争中抢夺美女为妾成为寻常的事情。如晋献公攻打骊戎时,就抢来了骊姬和她的妹妹。整个封建社会,上至王公大臣,下至乡间强霸,抢夺民间少女为妾的事多不胜数。

妾除了上述几种起源外,还有因媵婚而成为妾侍的。媵婚,是最早的一妻与众妾共事一夫的婚姻方式。

在中国大陆,妾的合法性止于民国政府建立,但真正严格地禁止主要在1949年中华人民共和国建立以后,纳妾制度被废除,真正意义上的妾已经成为历史,但开始有以同居名义纳妾的,即包二奶,民间也称之为“妾”。在香港和澳门等地亦是法例所禁止的,否则是犯上了重婚罪;较为特别的是,香港政府直至1971年才完全废止大清律例,禁止纳妾。

一说古代中国娶妾是因为正室不能生育,传统上有着“不孝有三,无后为大”的思想,妻子如未能生育,害怕丈夫绝后,妻子为了维持自己在夫家的地位,所以才出此下策,晋朝时,有人名张硕,“妻无子,娶妾”。但后来却成了男人为了欲念而做的一种行为。另一方面,则认为这是传统社会“男尊女卑”的延伸。亦有人类学方面的观点,认为是生物保存血统的自然性,但此说仍未有充足证据证明。

虽然法律已禁止了“一夫多妻”及“纳妾”,但已婚男子有婚姻之外的同居女子的现象还存在着。在中国大陆、香港、澳门称这种现象为“包二奶”,被视为是不合法行为。

成语“三妻四妾”、“妻妾成群”就是形容妻子与妾侍很多的意思。

在闪米特诸教经书《圣经旧约》中,亚伯拉罕的妻子撒拉不能生育,于是把自己的婢女夏甲给丈夫做妾。夏甲在怀孕后对撒拉不敬,于是被后者虐待报复,说明她和撒拉仍然是主仆的关系。《旧约圣经创世纪》: “撒莱亚伯兰说,我因你受屈。我将我的使女放在你怀中,她见自己有了孕,就小看我。愿耶和华在你我中间判断。亚伯兰对撒莱说,使女在你手下,你可以随意 待她。撒莱苦待她,她就从撒莱面前逃走了。…… 当时,撒拉看见埃及人夏甲给亚伯拉罕所生的儿子戏笑,就对亚伯拉罕说,你把这使女和她儿子赶出去,因为这使女的儿子不可与我的儿子以撒一同承受产业。” 《创世纪》中还记载雅各利亚拉结姐妹二人(平妻)。二人又各自将自己的使女给雅各为妾。两个妾所生的儿子被视作是其主母的儿子。

伊斯兰教国家,实行一夫多妻制度,各个妻子的地位原则上是平等的。伊斯兰教认为先知穆罕默德的祖先是哈哲尔(即夏甲)所生的儿子易司马仪圣经和合本以实玛利),并称哈哲尔与撒拉是平妻的关系,具有相同的地位。

婚姻

嫡庶

一夫一妻制

情妇

一夫多妻制

第三者 (爱情)

编辑信息模块

中文名: 纳妾

类别: 喜剧 剧情

导演: 马军穰

主演: 葛优 丁志诚 陶红 傅彪

发行时间: 2007年

地区: 中国

语言: 汉语

颜色: 彩色

1 基本资料

2 剧情

3 影评

《纳妾》

片名:纳妾

地区:内地

类型:剧情 喜剧

国家:中国

语言:国语

导演:马军

主演:葛优 丁志诚 陶红 傅彪

文件格式:Rmvb

视频尺寸:640 x 368

文件大小:357MB

片 长:108 Min

上映日期:2007

《纳妾》取材于清末民初期间,讲述的是当年北平财政所的旧事,当时各种思潮兴起,社会上刚取消一夫多妻制,尤其反对纳妾和贩卖妇女,从乡下来的老李(葛优饰)远离了家小,白天在财政所与同是科员的老黄(傅彪饰)谈笑风生,晚上回到公寓享受孤单,引起了房东的关注。

房东是个年轻的小寡妇(陶红饰),丈夫跟着一个姘头一去不回,也在寂寞中。几番往来,老李也对这年轻的女房东产生了好感,但碍于自己在乡下有家小,双方都不敢突破男女之间的那道防线,只能……同事小赵开口闭口都反对纳妾,可私下却跟所长的夫人有一腿,并且为军阀物色良家妇女做小妾,被团长识破那些所谓的良家妇女,都是青楼女子, 而追到了财政所,发生了一出一出搞笑幽默的情节。

《纳妾》

影片讲述的清末民初期间,一个财政科室里面的科员,对待社会上兴起的纳妾现象的态度,以及自己的处理方式。感觉又是一部讲中国人性压抑的影片,主要的表现对象就是葛优扮演的那个科员,爱上了隔壁邻居,面对着自己从乡下来的上不了厅堂的老婆,默默地爱着,最后选择离开北平,和老婆回自己的老家乡下去了……

《纳妾》这部小说的时代背景源于民国初年,以北平财政所作为故事发生的所在地,讲述了国民政府时期的财政所内部各个科员私生活的千奇百怪,反映出国民政府的腐朽、腐败、堕落、无能、反封建的不彻底。

民国初年的革命换之以一夫一妻制度取代封建的一夫多妻制,尤其反对纳妾和贩卖妇女,貌似要以新生事物的崛起,来反映新建立的民国政权的新风貌。

从乡下来的老李在北平已经混到了主办高级科员的位置,生活上可谓衣食无忧,有能力将乡下的家小接到北平来生活。由于封建时代的婚姻不是媒妁之言,就是父母之命,显然李先生对自己妻子的那种没有见识、没有文化、没有思想、跟不上大城市的时代潮流、不懂规矩……是非常厌恶的,夫妻之间没有真正意义上的爱情可言。

于是,李先生很自然的就对房东家的一个年轻媳妇产生了别样的情感纠葛。这位同样不拥有爱情婚姻的年轻媳妇的丈夫出外参加了国民政府的所谓革命,在外面实行着长期的革命性的同居生活,将自己的妻子留在家中独守空房。小媳妇看上去是一个知书达礼的人,温柔、体贴、一举手一投足都流露出体面人家的规矩,很得李先生这位受过四书五经、三从四德等旧式封建道德教育书生的欣赏。

反过来,李先生对待家小的态度,对待女性的所谓尊重也同时赢得小媳妇的爱慕。就当小媳妇勇敢的提出自己对爱情的渴望和要求的时候,李先生却被封建的道德所俘虏了,他没有勇气冲破那道束缚他们的樊篱离婚,而去追求幸福美好的爱情生活。

他的思想上还保留着所谓家庭的责任、男女授受不亲的虚伪道德的理念。他在财政所的时候,每每遇到他人婚姻的不幸,从心底里是渴望看到别人能够先一步冲破樊篱的,他自己却没有这样的勇气。一段看似即手可得的幸福爱情就这样被所谓的新社会和封建的旧道德破灭了。

《纳妾》-----剧情

从小赵的身上,我们还能够看出,民国虽然是新政权、新意识大当其道,但是,腐朽的军阀官僚(团长)照样纳妾不误,堕落的职员依然嫖妓、买卖妇女。从老卢的身上我们同样可以看到妇女不得不成为传宗接代的牺牲品,老秋也担负着豢养不爱劳动的好吃懒做的女人的生存饭票,老张固守着封建道德的最后一道防线,却结果一个人的婚姻也没有保住,老张的口号是:社会是由稳定的家庭缔造的,那么,婚姻成为男女稳定社会的纽带,这是典型的资产阶级改良派的思维,社会堕落和腐朽的根源难道是婚姻制造的?绝对不是。电影中所有的女性,包括小媳妇丈夫的姘头一个所谓具有进步意识的革命者女性都抱有将自己的希望寄托与男性的思想,并没有真正的寻求到妇女解放的途径。

国民政府很讲究时髦货,但是,不解决社会问题,就不可能从根本上解决婚姻问题和爱情问题,取消一夫多妻制度,貌似解放妇女、给予妇女地位,旧社会能够给予妇女这个地位吗?男性之所以可以对女性为所欲为,不也是他们能够在经济上独立?尽管他们在经济上独立了,但是他们仍然不能够得到真正的爱情生活,因为还有另外一道枷锁在等着他们,那就是封建道德观念的束缚。

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