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祖庭(道教祖庭)

道教祖庭,是指道教宗派祖师常住、弘法或归葬的所在。

根据宗派派别,道教可以分为全真道正一道 [1]

全真道亦称为全真教、全真派,是由王重阳北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。经丘处机的推动而壮大了全真道,现为世界道教主流宗派,有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(陈氏堪舆派)、金丹南宗等支派 [2] 。全真派有三大祖庭,陕西重阳宫,山西永乐宫,山东烟霞洞。

正一道,又称五斗米教,形成于东汉末年(184),张道陵为“道教教主”。正一派也有三大祖庭,龙虎山,茅山和阁皂山。正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分,但仍以天师道为代表。张道陵又称张天师,是道教创始人。以法术符咒为主,尊老君为道祖,是为太清派。 [3] 此外还有许多民间道教派别,如福建三一教、香港先天道、韩国金仙会、越南高台教、东南亚德教等。

道教是中国本土宗教,以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上,以黄、老道家思想为理论根据,承袭战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现大量道教组织,著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织,距今已有1800年历史 [4]

根据宗派派别,道教可以分为丹鼎派符派,即全真道正一道,这也是各种道派经过上千年的分化合流的结果 [1]

全真道亦称为全真教、全真派,是由王重阳北宋末年建立的钟吕丹鼎道派。全真道建立了传戒和丛林制度,要求道士出家住观修行,不鼓励娶妻,不茹荤饮酒;其教以三教圆通、识心见性、独全其真为宗旨 [5] ;其修炼要旨是清静无为,去情去欲,修心炼性,养气炼丹,以含耻忍辱为内修真功,以传道济世度人为外修真行,功行两全,证圣成真,谓之“全真”。经邱处机的推动而壮大了全真道,现为世界道教主流宗派,有龙门派、华山派、清静派、三丰派、老华山派(陈氏堪舆派)、金丹南宗等支派 [2]

正一道,又称五斗米教,形成于东汉末年(184),张道陵为“道教教主”。正一派也有三大祖庭,龙虎山,茅山和阁皂山。正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分,但仍以天师道为代表。张道陵又称张天师,是道教创始人。以法术符咒为主,尊老君为道祖,是为太清派。 [3]

重阳宫,又称为重阳万寿宫、祖庵,中国著名道教宫观。重阳宫是我国道教全真派的三大祖庭之首,是全真道祖师王重阳早年修道和葬骨之地。重阳宫位于钟馗故里、刘海故里的陕西省西安市区西南40公里 处,行政区划今属陕西省西安市西安市户县祖庵镇 [6]

王重阳主张儒、释、道三教合一,以“三教圆通,识心见性,独全其真”为宗旨,故名其教为全真。其弟子丘处机受到元太祖的器重,全真教在北方愈益兴盛。王重阳、丘处机都有著述流行,以阐述全真教义。西安重阳宫,是为全真教祖师王重阳的开山祖庭,北京白云观、山西永乐宫虽也号称“祖庭”,其实不过是王重阳弟子所建 [6]

金世宗大定七年(1167),王重阳自焚其居,东行至山东宁海,得丘处机、刘处玄、谭长真、马钰诸弟子,创全真道教。王重阳卒后,弟子护送其遗骨葬于旧居。马钰(丹阳)袭掌全真教,于其地建立道观,手书“祖庭”二字为额。嗣后,王重阳弟子王处一上奏,请于其址建灵虚观,丘处机又请改名重阳宫。元世祖时乃更名重阳万寿宫。重阳宫在元代的北方道教中影响很大,居全真道三大祖庭之首。元世祖时,重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。享有“天下祖庭”、“全真圣地”之尊称,悬挂在山门上方的元代皇帝御赐金匾仍清晰可辩 [6]

元代时,重阳宫殿堂建筑共计约5048间,东至东甘河,西达西甘河,南抵终南山,北近渭河,全真道徒往往云集于此,最盛时近万人。明清以后,屡遭破坏,宫院逐步缩小。明代以后,重阳宫开始衰落,规模逐渐缩小。现存的灵官殿、七真殿均为清同治十三年重建,建制和规模远非元代可比。作为元代盛极一时的大重阳万寿宫所存除碑石、石棺之外的实物,仅有闲置在院中的几块硕大的筑基石和一件残存的屋脊,可以让想见当年宫殿的宏大气势 [6]

1973年建敞房十一间,使碑石得到妥善保护。正门前由著名书法大家杨隆山先生撰写对联。

重阳宫在元代曾盛极一时,宫域东至涝峪河,西至甘峪河,南抵终南山,北临渭水,殿堂楼阁多达5000余间,住道士近万名,宫观规模之大为国内道观之首。元世祖时重阳宫奉敕更名为“敕赐大重阳万寿宫”。明清以后屡遭破坏,宫院逐步缩小,原有碑石散弃露天。1962年户县人民政府将这些碑石集中至玉皇殿旧址,形成祖庵碑林。1973年建碑厅11间,使碑石得到妥善保护。收集陈列元时道教全真振石刻文物80余通(件),大多数为螭首龟跌或方趺,碑石55通,尤以31通巨型元碑最为著名,其中著名的有王重阳祖师及七真画像碑、《无梦令》诗碑、号称“三绝碑”的《大元敕藏御服之碑》、《全真开教秘语之碑》、元代皇帝圣旨碑(蒙汉文对照碑)和堪称国宝的吴道子《钟馗戏鬼图》画碑等。尤其是元代皇帝圣旨碑是研究我国现已失传的蒙古最古老的巴思巴文仅存的实物资料。对研究我国古代社会学、人体科学、语言文字与书法艺术等,具有极高的史学价值。经陕西省文物鉴定委员会鉴定为一级文物的12通,二级10通,三级4通。这些碑石记载着道教全真派的历史、教义、修炼要旨等。按内容可分为宗教历史类、书法名碑类、八思巴文类、内丹功法类四种。另有7通元代圣旨碑,其中5通是蒙汉文合刻碑。因此,“祖庵碑林”被人们誉为西安乃至陕西的小“碑林”,2001年6月被国务院确定为第五批国家重点文物保护单位 [6]

其中《大元敕藏御服之碑》、《皇元孙真人道行碑》为元代大书法家赵孟所书,殊为珍贵。而(皇帝玺书碑》等5通蒙汉文对照碑,碑文为八思巴蒙古字与汉字合刻,“对于研究元代文献译名的还原及演变,尤其具有重要价格,对于古代蒙古语言的研究也是珍贵的第一手资料” [7] 。现存八思巴古字碑在全国已发现者约有20余种,祖庵碑林即保存有5通,侮这样大量集中保存元代全真教金石文献者在全国实属罕见 [6]

碑铭比较详尽地反映了重阳宫和道教全真派发展起落轨迹和状况,较为集中地反映出全真教与金、元社会政治发展的紧密关系,所记载的全真教修炼方法,为研究道教文化和中国传统医学提供了翔实的资料。碑石还提供了大量有关寺院经济的重要资料。这里还有吴道子戏笔、重阳画像碑、北七真画像碑,均有很高的艺术价值。所有这些对于多方位研究元代历史和道教发展史具有重要价值 [6]

永乐宫位于山西省芮城县城北3公里的龙泉村东侧。原址在永济县永乐镇,因三门峡水利工程,1959年将全部建筑和壁画迁至芮城县新址复原保存至今。永乐宫原名大纯阳万寿宫,宫殿规模十分宏伟,布局疏朗有序,殿堂气势巍峨,整个建筑群十分壮观 [8]

据道藏中有关典籍和宫内的碑文记载,这里是道教“八仙”之一的吕洞宾的诞生之地,吕氏死后,乡人将其故居改为“吕公祠”,在金代末年的时候扩充为道观,到绍定四年(1231年)时道观毁于火灾。当时新道教全真派首领丘处机等人,深受朝廷的宠信,祖师吕洞宾备受尊崇,次年敕令升观为宫,封真人号曰“天尊”,并派河东的南北两路道教提点潘德冲主持营建此宫。根据有关文献的记载,说永乐宫于1247年动工,至元顺帝至正十八年即1358年纯阳殿壁画竣工,施工期前后长达一百十一多年,几乎与元朝相始终,明清时曾进行过小规模的维修和对壁画的补绘。永乐宫的主要建筑主要是沿南北中轴线依次分布,有宫门、龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿等,占地86000多平方米,其中宫门是清代的建筑,其余的都是元代所建,永乐宫是现存最早的道教官观,也是目前保存最为完整的一组元代建筑 [8]

永乐宫以其保存下来的、举世罕见的元代壁画闻名于世,整个永乐宫几个主要的大殿内都有精美的壁画,面积达960平方米,题材丰富,笔法高超,是中国绘画美术史上的杰作 [8]

龙虎殿又称无极门,原来是永乐宫的大门。殿的台基高耸,殿身面宽五间、进深六椽,内部梁架简洁,殿内的壁画所绘的神荼、郁垒、神将、神吏、城隍、土地等二十六个守卫仙界的天神,手持各种兵器,铠甲庄重森严,显得威风凛凛,虽然壁画略有残损,但元作的气魄仍然存在 [8]

三清殿又名无极殿,是永乐宫内规模最大的一座殿,因为原来是供奉祭祀道教神话中的玉清、上清、太清三座神像的,故而得名。台基高大平坦,雄伟壮观,殿面宽七间、进深四间,殿顶用美丽的黄、绿、蓝三彩相间的琉璃浮雕相连,组成了五条室脊,做工精湛,色彩鲜丽;鸱尾高大雄伟,色泽美观,仙人、走兽精致活泼,栩栩如生。殿的内部宽敞明朗,殿顶施彩绘,琳琅满目,藻井雕刻精细,人物、花卉、龙、凤、麒麟等造型千姿百态,五彩缤纷,各个构件上的彩绘保存完好,有彩绘有雕塑,彩塑结合,在它处十分罕见。悬塑的天尊,面目丰腴,神态自若,迎风立于海波之上,其后云海茫茫,如同蓬莱仙境一般。 殿内布满壁画,画面高达4.26米,全长94.68米,总计有403.3平方米,是元泰定二年(1325年)绘制,内容是《朝元图》,即诸神朝拜道教始祖元始天尊的图像,以八个帝后装的主像为中心,四周围以金童、玉女、逃凇、力士、帝君、宿星、仙侯、仙伯、左辅、右弼等共计290多尊塑像,背衬浮腾的瑞气,足登线绕的祥云,一派仙境的景象。壁画的主像高3米以上,侍者2米多高,前后排列有四五层之多,构图严谨,场面开阔,人物刻画细致入微,表情栩栩如生。该殿壁画的画法采用了“重彩勾填”的方法,设色多以石青、石绿为主,从而显得纯朴自然、浑厚有力,在衣冠和宝盖部分,大量运用沥粉贴金,使画面主次更加分明,绚烂多彩,精致有加,称得上是古代绘画中的精品 [8]

纯阳殿又称吕祖殿,殿面宽五间、进深三间八架椽,单檐九脊顶,殿的内部仅用四根金柱支承,大梁跨越四间,从而使大殿的空间显得异常开阔。殿内四壁和扇面墙壁满绘着描绘吕洞宾生平事迹的“纯阳帝君仙游显化之图”共计52幅,每幅画自成一体,相互之间用山水、云雾、树石等自然景色相隔连,画面上的亭台楼阁、酒肆茶舍、园林私塾,层次分明,错落有致,贵官、学士、商贾、平民、农夫、乞儿等各类人物造型神态动人,表情各异,这些画像是研究元代中国人民生活情况的珍贵资料。殿的神龛背面,还绘有吕纯阳向钟离问道的壁画,画面开阔,景色秀丽,用笔简练,技法精湛,是典型的元代绘画风格。纯阳殿壁画是元代至正十八年(1358年)朱好古的门人张遵礼等人绘制的 [8]

重阳殿为五开间,殿内以连环画的笔法描绘了道教全真教创始人王重阳的传教活动,共计49幅,刻画细腻,具有很强的艺术感染力,与纯阳殿如出一辙 [8]

烟霞洞,位于昆嵛山西北隅,全真三大祖庭之一,由一突兀岩石自然造化而成。洞室呈椭圆形,深7米,高3米,洞壁上刻全真教“ 烟霞洞”三个大字。洞内供奉着“七真人”雕像。洞外,峰峦环抱,壑谷幽邃,杉柞掩映,危岩矗立,石径回绕,逶迤多姿,奇秀壮观。每当阴霾天气,山头白云缭绕,滴翠浮青,云海如浪,烟雾缭绕,并时有霞光出现,或明或暗,宛若烟霞缥缈,景色奇绝。古人诗云“青天重叠水潺,闻到此处别有天。洞里仙人何处去,烟霞风景自年年”。

此洞僻静清幽,背山傍水,藏风聚气,历来成为道人居士潜心修炼、讲道阐玄之处。金大定七年(1167),咸阳道士王重阳自终南山云游东下,聚徒讲道于烟霞洞中,并收丘处机等七个弟子,号称“北七真人”,以此为中心,在宁海(牟平)、文登、莱州等地传道,创立了道教中的一个新的宗派全真派。烟霞洞即成为创立教派的“洞天福地”。“七真人”中以丘处机最为有名,被元太祖成吉思汗封为国师,尊为“神仙”,成为统领全国道教的一代宗师,使全真教得以在全国盛行。烟霞洞神清观是全真教的祖庭,在中国历史上具有重要的地位,是我国道教宗奉的圣地。如今,金庸武打电视剧《射雕英雄传》中的“全真七子”石雕像、铜碑、圣旨碑、丹井、“七真”墓保护完好。

相传王重阳在此闭关成功,继而发展处全真教,出现全真七子。烟霞洞位于昆嵛之烟霞山上,烟霞山在昆嵛山西北岩,风景秀丽,静雅清幽,确为修道栖真之胜地。郭元于《全金诗》卷六十有王重阳《烟霞洞》诗言:“古洞无门掩碧沙,四山空翠锁烟霞。天开玉树三清府,池涌青莲七子家。阐教客来传道法,游仙人去换年会。可怜此地今谁管,春暖桃夭自发花。”

在开凿烟霞洞的过程中,王重阳屡示神异,《历世真仙体道通鉴续编王》言:“师领马钰等住昆嵛山。始至,指而言曰:‘是中有烟霞洞,我先世修道之所也。’命凿之,其器具之朽者与玉池井尚在。”《甘水仙源录终南山神仙重阳真人全真教祖碑》也言:“八年三月,凿洞于昆嵛山,于岭上采石为用,不意有巨石飞落,人皆悚栗,真人振威大喝,其石屹然而止,山间樵苏者欢呼作礼,远近服其神变。”由于受到王重阳这些神异表现的吸引与感化,丘、谭、马、王四人对王重阳更是信服崇敬有加,同时也进一步坚定了他们跟随王重阳修道的决心与信心。

王重阳在昆嵛山烟霞洞居住的时间并不长,从大定八年(1168)二月末至同年八月,约有半年的时。 [9]

正一派有茅山、灵宝、清微、净明等诸派之分,但仍以天师道为代表,习惯上,天师道也称为正一道。宗坛江西龙虎山。符三山为龙虎山茅山阁皂山,为正一教祖庭所在 [10]

龙虎山位于江西省鹰潭市西南20公里处贵溪县境内,是道教正一派的祖庭。东汉中叶,正一道创始人张陵曾在此炼丹,传说“丹成而龙虎现,山因得名”。据道教典籍记载,张陵第四代孙张盛在三国或西晋时已赴龙虎山定居,此后张天师后裔世居龙虎山,至今承袭六十三代,历经一千九百多年。2010年8月2日,龙虎山与龟峰被一并列入《世界自然遗产名录》 [11]

龙虎山是天师道发展至龙虎宗时张陵后嗣世居之地,是龙虎宗、正一道的中心,在道教诸名山中居重要的地位。该山以张陵后嗣入居最早,据天师道士称,张陵第四代孙张盛在三国或西晋永嘉(307~312)间已赴龙虎山,即龙虎山之有道士和天师道演变为龙虎宗在三国或西晋。此说疑点很多,缺乏佐证,很难当作信史。从古碑刻文字看,龙虎山最早的道教庙宇是南唐保大八年(950)所建的张天师庙,最早居龙虎山的张陵子孙为二十一代张秉一,此见五代南唐陈乔所撰之《南唐新建信州龙虎山张天师庙碑铭》:“道之将行,必先于崇奉,乃诏执事建天师新庙于信州龙虎山。……二十一代张秉一,体备清和,气凝元寂,钩深致远,……再光先构,不亦宜乎! [11]

从唐会昌至五代末,在龙虎山嗣教的张道陵子孙为二十代张谌。此期所建宫观为真仙观、张天师庙,和另一座三清观。 两宋时期,张道陵后嗣渐受朝廷重视,龙虎山道教随之兴盛,期间龙虎山除各代嗣教天师外,又出现了大批有名道士。其中,元代是龙虎山道教的鼎盛时期。龙虎山地区在道教兴盛时,先后建有十大道宫,八十一座道观,五十座道院,十个道庵,其繁荣景象可见一斑。然自汉至今,桑海靡常,多数宫观早已废圮,保存者唯有天师府 [11]

古籍中关于龙虎山的位置及其在道教创立史上的重要地位,有如下记载:清乾隆版《龙虎山志 卷二山水》:“龙虎山在江西广信府贵溪县西南八十里之仁福乡(按:应为仙源乡)。于天官斗牛之分野,星纪之次也。其地三代为扬州之域;春秋战国,迭为吴楚地;秦并天下,属番县;汉属豫章郡之余干;隋唐间属雄石镇。唐上元元年(760)置信州,永泰初(765)割余干、弋阳地置贵溪县,山在其境内。东距广信府二百里,西距饶州府三百里。本名云锦山,第一代天师于此炼九天神丹,丹成而龙虎见,因以名山。道书第二十九福地电。”

清乾隆乙巳年(1785’)版《留侯天师世家宗谱》(此处录自清光绪十六年[1890]第六十一代天师张仁最所修宗谱):“上清龙虎山图序”:“第三代系师(鲁)嘱第四代天师(盛)日:‘龙虎山,祖师元坛在焉,其地天星照应,地气冲凝,神人所都,丹灶秘文藏诸岩洞。汝可以印剑经篆往住其地,修炼累功,广宣吾化,永传于世。’四代天师自汉中还鄱阳人龙虎山,得其故栖,为世居之图。,”同谱“天师世家”:“四代盛… 携印剑经莱,自汉中还鄱阳龙虎山。:修治祖天师元坛及丹灶故址,遂家焉。每岁以三元日登坛传莱,四方从学者千余人,自是开科范以为常。 [11]

据此再参以其他有关记载可知,先是张道陵于东汉时遍历天下山川,自淮人鄱阳,溯流而上,最后选中此山炼丹修道,丹成而名此山为龙虎山;后又在西仙源壁鲁洞(龙虎山东北7 5公里)得制命五岳檄召万灵及《神虎秘文》,为其晚年二次人蜀创立道教奠定了基础。后百余年,张道陵曾孙张盛遵祖训从汉中回归龙虎山,觅得曾祖丹灶故址,与妻、子定居于此;并建传篆坛,以“正一经”为主要经典,尊张道陵为天师,广收徒众,创立了在中国历史上有很大影响的道教龙虎宗正一道。此后,正一派天师世代在此居住传教,龙虎山遂为道教第一名山、正一派祖庭 [11]

茅山位于江苏省句容市金坛市交界处,距南京大约60公里,南北约长10公里,东西约宽5公里,面积50多平方公里 [12]

茅山原名句曲山,西汉时,陕西咸阳南关茅盈、茅固、茅衷兄弟三人,来茅山创建茅庵,潜心修道,采药炼丹,为民治病,济世救人,遂将句曲山更名为三茅山简称茅山 [12]

在江苏省境内,有两座茅山。一座在长江以南的句容市,称南茅山;另一座在长江北岸的兴化市,叫北茅山。清代乾隆年间,以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说:「北茅山为三茅真君初炼道之地」。 这就是说,西汉景帝时期,陕西咸阳茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民,因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山,这才有了南、北茅山之分 [12]

茅山道教在中国道教史上享有很高的声望和地位,曾赢得了“秦汉神仙府,梁唐宰相家”、“第一福地,第八洞天”等美誉。茅山道教源远流长,相传早在距今5000多年前,就有高辛氏时代人展上公修炼于句曲山伏龙地(今茅山玉晨村);先秦时,有燕国人郭四朝修炼于玉晨观;秦时,李明真人修炼于古炼丹院(今乾元观);三国时葛玄曾居茅山学道;东晋时句容人杨羲、许谧传上清经,南朝齐梁间著名道士、炼丹家、医药学家陶弘景辞官归隐茅山,充实发展上清道派,开创道教茅山宗(又称茅山派),隋末唐初道士王远知敕建太平观,唐宋时期,茅山高道辈出,羽流云集,上清道派大兴,敕建宫观众多,极受皇室推崇;从魏晋至元代,茅山共有四十六代宗师传承,金元时北方兴起全真道,后不断南下,渐传入茅山,此时的茅山,宫、观、庙、宇、馆、殿、堂、亭、台、楼、阁、坛、精舍、茅庵、道院、丹井、书院、桥梁等各种大小道教建筑多达300余座,5000多间,道士数千人,有“三宫、五观、七十二茅庵”之说。明代以后,茅山道教日趋衰弱。清末至民国间战火连绵,茅山道教宫观庙宇多遭焚毁,后仅存九霄、元符、崇禧三宫与德佑、仁佑、乾元、玉晨、白云五观,俗称三宫五观。抗战期间,日寇曾对茅山进行过两次大规模的扫荡,茅山仅存的三宫五观多遭破坏,所存亦多破烂不堪 [13]

解放后,茅山原来的三宫五观合并为“茅山道院”,文革期间,宗教活动被迫中断,后仅存九霄与元符二宫破烂殿堂房舍20余间 [13]

1982年至今茅山道院经过三十多年的修缮与建设,已形成了两宫一观的格局,即九霄万福宫、元符万宁宫与句容葛仙观。1997年在元符万宁宫后积金峰南侧山腰塑造了一尊高达33米的紫铜太上老君露天神像。2010年恢复重建原三宫的崇禧万寿宫,第一期工程目前正在施工中,2011年下半年对九霄万福宫的大部分建筑进行维修和改造并于年底竣工,2012年5月下旬进行第二期维修和改造工程,2012年底竣工 [13]

市道协和两宫一观有在职道士39人,职工81人。市道协与两宫一观职能分开,两宫一观设立宫观民主管理委员会,由宫观管理委员会主任负责,茅山道院九霄万福宫由道协副会长简祖洪道长任管委会主任,元符万宁宫由道协副会长冯可珠道长任管委会主任,句容葛仙观由道协副会长郑志平道长任管委会主任,1990年茅山被评为国家AAAA级风景名胜区 [13]

唐末宋初,道教到达历史上最为兴盛时期,南方道教逐渐形成了以龙虎山茅山阁皂山为活动中心的三个派别,即龙虎山的天师道、茅山的上清派、阁皂山的灵宝派。三山符分别为龙虎山的正一、茅山的上清、阁皂山的灵宝,史称“符三宗”。宋哲宗绍圣年间,朝廷下令,封以龙虎山、茅山、阁皂山为本山的正一道(即天师道)、上清派、灵宝派为“经三山”。当时三山分足鼎立,领导了整个江南地区的道教。后来到了南宋,皇帝因为正一道的张天师禳灾有功,封张可大为提举三山符兼御前诸宫观教门公事,龙虎山的地位因此超过了茅山和阁皂山。再往后至元成宗年间,北方全真教崛起,并且迅速盛极一时,为达到与全真教分庭抗礼的局面,南方符各宗派逐渐合流为正一派。即便在北方全真与江南正一并存的格局下,灵宝派仍然与其独特的儒、佛、道合一的门派结构得以存世发展,其灵宝法也得以独立传承 [14]

灵宝派始创于东晋末年,历来以重视众生性命、济世度人为立教宗旨。“灵宝”一词最早出现于东汉的道教经典《太平经》,原为神灵宝贵之意。灵宝派的基本信仰,是长生成仙。其修炼方法,主要是符咒术,用它来召神役鬼,消灾除病,也用它上通天神,使修道者名登仙籍。其传承弟子注重祈祷请神、礼拜斋醮等法事进行“教化劝善”。从灵宝派导引炼气讲究存神、服气、叩齿、咽津来说,与上清派接近;而从其重视符科仪方面说,又与与上清派有区别,而与天师道相接近;从其强调劝善度人方面来说,又与天师道和上清派不完全相同 [14]

进入明代,阁皂宗传承未绝。俞策《阁皂山志》卷上云:“壬辰(1352),山寨邓克明之变,(崇真宫)台基殿俱毁。明洪武(1368~1398)初,道士徐麟洲复之。十七年(1384),授五十代孙李半仙为灵官,王圭石副之。二十七年(1394),复授张尊礼为灵官。宣德(1426~1435)初,授黄谷虚,第五十二代也。至八年(1433),岁饥,有采蕨者遗火,延毁宫观。谷虚稍修复之,嗣后教典不坠。”说明至宣德年间,阁皂宗仍有传绪,其教仍有相当传播,但在此后即趋衰落,以致一蹶不振。上书云:“至嘉靖(1522~1566)中,积负虚税,黄冠星散,仅存一二人。万历(1573~1619)间,道士刘开化欲还旧观,未果。”时“惟仙公殿、东岳殿、丹井尚存,其余琳宫绛阁,弥望丘墟矣。 [14]

至清代,雍正《江西通志》卷一百十一曰:“今所存者惟八景坛基,有碑记及诗。”光绪《江西通志》卷一百二十二亦云:“今所存者为八景坛基。”祖宫凋零如此,其教之不振,可想而知 [14]

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