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爱(人类情感)

一般认为:爱,是指人类主动给予的或自觉期待的满足感和幸福感。爱是人的精神所投射的正能量。是指人主动或自觉地以自己或某种方式,珍重、呵护或满足他人无法独立实现的某种人性需求。包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。爱的本质是无条件地给予,而非索取和得到。所以,爱是一种发自于内心的情感,是人对人或人对某个事物的深挚感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与事物之间。爱是认同、喜欢的高度升华,不同层次的爱对应着不同层次的感受或结果。

“爱”在汉语中是一个多义的字。它包含了爱情母爱父爱友情亲情博爱以及人对所有事物的根本情感。爱在艺术、哲学、美学等科学文化领域,是一个普遍的主题,也是一个永久的主题。

”爱“是一种感觉,是一种信任。是关心,是帮助,是你在受伤时,对方会为你心疼。

“爱”是一个人把对方当成自己最重要的人,并希望成为对方最重要的人的欲望。

古往今来,许多文化学者、科学家、哲学家、心理学家、人类学家及社会学家们,都想说清楚“爱”。都想给爱以恰当的或准确的解释和定义。

一般认为:爱,即人类主动给予幸福感,是指一个人主动地以自己所能,无条件尊重、支持、保护和满足他人无法独立实现的人性需求,包括思想意识、精神体验、行为状态、物质需求等。爱的基础是尊重。爱的本质是无条件地给予,而非索取和得到。

所以,爱是一种发自于内心的情感,指的就是对某个人或某个事物有纯洁而深挚的感情。这种感情所持续的过程也就是爱的过程。通常多见于人与人或人与物。

海洋文化学者李二和先生则将对爱的理解升华到了生命的高度。他认为:”爱,是一种生命现象。”早在《舟船的起源》一书中就对“文化”与“爱”等重要词汇做出独特的解释。

“爱,是这个世界的灵魂,她属于整个生命系统。因为爱,我们才觉得美好。生命才拥有了智慧、期待和求索。爱,出自心灵,出自本然。是生命最美最自然最渴望的情愫和状态。是一个生命对另一个生命或事物的珍重、眷顾和牵念。是对世界的怜惜和悲悯。”(李二和《舟船的起源》)

(一)(梵tr!s!n!a^,藏sred-pa)十二因缘之一。又名爱支。也译为‘渴爱’,意指如渴者求水般激烈的欲求。可分为色爱以至法爱的六爱,或欲爱、有爱、无有爱的三爱。缘认识而起的苦乐等感受一产生,对苦受就有憎避的强烈欲求;对乐受就有爱求的热望。这些强烈的欲求或热望,即是爱。也就是以爱来表示对苦乐受所产生的爱憎之念。《大毗婆沙论》卷二十三(大正27119a)‘云何为爱?谓虽已起贪爱、淫爱及资具爱,而未为此四方追求,不辞劳倦,是爱位。’《俱舍论》卷九(大正2948c)‘贪妙资具,淫爱现行,未广追求,此位名爱。’

说一切有部将十二因缘分三世两重因果,以爱、取、有为三因,然经量部谓此乃违背经说,而主张唯有由乐等三受引生的三种爱,是为爱支。亦即为欲界苦所逼恼,于乐受所生欲爱(ka^ma-tr!s!na^),于色界初二三禅之乐受及第四禅非苦乐受所生色爱(ru^pa-tr!s!n!a^),或唯于无色界非苦乐受所生无色爱(aru^pa-tr!s!n!a^),是为爱支。又,唯识大乘唯立一重因果,名爱取有三者为能生支,其中,爱为第六意识相应俱生烦恼,系正缘后有而起的润生之惑。

(二)九结之一即爱结(anunaya-sam!yo-jana)。又译为随顺结。指染着于境的贪烦恼。《大毗婆沙论》卷五十(大正27258a)‘云何爱结?谓三界贪。然三界贪,于九结中总立爱结,七随眠中,立二随眠。谓欲界贪,名欲贪随眠,色无色界贪,名有贪随眠。于余经中,立为三爱,谓欲爱、色爱、无色爱。’

爱的最佳的定义应该是真心对待某个生命体或物体(可以是人、物品、动物),使其整体感到快乐,但被爱不一定感到快乐。

爱是无私的奉献与给予,包括物质、感情、行动等形式。有爱的人有朋友,博爱的人朋友广。爱是与生俱来的,所以可以认为是本性的特质,换言之,爱是作为人必须具备的本质之一。虽然世界各民族间的文化差异使得一个普世的爱的定义难以道明,但并不是不可能成立(萨丕尔-沃尔夫假设)。爱可以包括灵魂或心灵上的爱、对法律与组织的爱、对自己的爱、对食物的爱、对金钱的爱、对学习的爱、对权力的爱、对名誉的爱、对他人的爱数之不尽。不同人对其所接受的爱有着不同的重视程度。爱本质上为一个抽象概念,可以体验但却难以言语。

爱和喜欢(喜爱)有所不同。喜欢包含“想拥有,想得到”。例如:我喜欢奔驰轿车(我想得到奔驰轿车);我喜欢这个女孩(我想和这个女孩在一起);我喜欢吃苹果(我想吃苹果)等。

喜欢,仅代表个人心里感受。当见到喜欢的人或事物时,自身感觉到快乐。

当喜欢达到一定的强度,人就会为之付出物质、时间、情感,甚至倾其所有,这时就上升为爱。例如:季烨已经深深地爱上了张帆。

爱是愿意为喜欢的人付出。如果不愿付出,仅仅是追求在一起时的快乐,那仅是喜欢。

国际知名慈善公益组织君友会认为:爱的表现必须由近而远,善的励行必须由小而大,爱与善都必须要由内而外,由自己而别人,以自己为中心点不断地扩大,从自己、家庭、亲戚朋友、小区,慢慢扩展到社会上,扩散到整个地球的每个角落。

在基督教典籍里有着数个希腊文字解作爱。

《圣经》哥林多前书第十三章第四节中,关于爱的描写: 林前13:4:

爱是恒久忍耐,又有恩慈;爱是不嫉妒;爱是不自夸;爱是不狂妄,不做害羞的事,不求自己的益处,不轻易发怒,不计算他人的恶,不喜欢不义,只喜欢真理;凡事包容,凡事盼望,凡事忍耐;爱是永不止息。

“Agape”在《新约圣经》里,agapē解为仁慈、无私、利他与无条件的爱。其为神创造万物里的父爱,显示神爱世人,亦被认为是基督徒对其他人应有的爱。

“Phileo”在《新约圣经》里,Phileo是人们喜悦之情,亦被解为手足之情。

此外两个用于表达爱的希腊文字Eros(性爱)与storge(家庭之爱)却从未在《新约圣经》出现。

伊斯兰教信徒视所有相信真主的人为手足“穆斯林皆是兄弟姐妹”“凡是信仰真主安拉的人都是兄弟姐妹”这也就打破了穆斯林之间的血缘关系,对所有穆斯林都充满友爱。虽然没有特定参考资料指其真主爱世人,但在真主的九十九种名称里,则有“Al-Wadud”这名字,即充满爱的,在《古兰经》11:90章与85:14章里提到。其认为真主是充满慈爱的。

希伯来语里,“Ahava”为最常用的代表人际间的爱与神的爱的词汇。其他相关但不相似的词汇有 “Chen”(慈悲)与“Hesed”,其合并了慈爱与怜悯两个意义。

犹太教的爱定义广阔,涵盖了人际间的爱与神和人之间的爱。对于前者,摩西五经里写道,“爱人如己”(利未记 19:18)。对于后者,摩西五经里提出人类应该“要尽心、尽性、尽力、爱耶和华你的神。”(申命记6:5)。

对于夫妇之间的爱,其认为是生活必须的组合成份之一:“当同你所爱的妻、快活度日。”(传道书 9:9)。圣经典故里的雅歌表面上为情歌,实际上是隐喻神与世人间之爱。

二十世纪的犹太教学者迪斯萨(Eliyahu Eliezer Dessler)提出爱是无私的奉献,不会计较回报。而浪漫之爱“per se”在犹太文学里则只有少量回响,这可能因为中世纪的犹太教学者哈拉弗(Judah Halevi)在其年青时代以阿拉伯文编写了数首浪漫诗句(其后其显得甚为后悔)。

详细参见主要词条爱情

Love's a feelingyou feel when you feel,you're going to feel the feeling you've never felt before.
  

对人类来说,爱情是伴随爱情激素的分泌产生的情感。现今科学解析浪漫的爱情是一种生物程序,有关爱的行为都是源于吸引力,通过激素起作用所主导,所有疯狂的行为只为了把基因传递给后代。

爱情激素的分泌是坠入爱河和爱情的长期附着 而开始来源于五种吸引力(基因 等)并受距离、相似性、相互依恋等已知因素左右。

脑科学表明人们坠入爱河的时候,大脑不断释放出一组特定的化学物质,包括神经递质激素、多巴胺去甲肾上腺素5-羟色胺苯丙胺(外语音译又叫做安非他明)释放相同的化合物,相同的化合物刺激大脑的愉悦中心和导致的副作用如心率增加、食欲减退、失眠,和强烈的激动。研究表明这个阶段通常持续一年半到三年。

化学物质触发是负责热恋和长期附着的爱情似乎更特别是两人参与,而不是所涉及的特定的人的性活动。 (摘自美国国家地理杂志国际频道、更多详细资料参见本处参考资料原文地址

导致强烈坠入爱河的已知因素包括距离、相似性、相互依恋和身体的吸引力,由此可以辨别出自恋与之仅仅相似。(Factors known to contribute strongly to falling in love include proximity, similarity, reciprocity, and physical attractiveness,which can thus border on mere narcissistic identification.) 吸引力是产生爱情的根本因素,吸引力分为下述五种:

魅力:吸引异性的魅力有两种,一种是和性别无关的魅力,这种魅力男女都可以有,例如:长的好看、情感美好,另一种是和性别有关的魅力,例如:男性的魁梧高大、事业有成,女性的温柔可爱。

基因:科学家发现爱情和基因有关,一些人趋向于寻找和自己基因互补的异性,还有一些人趋向于寻找和自己基因相似的异性。

共同经历:一起有过一段美好的经历,彼此可能产生吸引。一起经历过苦难,在苦难中相互帮助,给与彼此温暖的感觉,彼此也可能产生吸引。

影子人格:每个人都身具“显性”与“隐性”的人格,每人除了表现外在众人所见之“显性人格”外,还有个正好相反,潜躲心底的“隐性人格”,也就是“影子人格”。心理学家认为,造成情人间强烈吸引的原因之一,就是为了追寻完整的自我,因为和拥有自己“影子人格”的人相恋能够促成自身人格的完整性。

面相联系:接触各式各样的人之后,潜意识里会把各种面相和各种情感联系起来。例如:遇到过一个美好、善良的人,之后再遇到一个面相与他相似的人,可能就会觉得这个人也是美好、善良的人,因而可能感受到吸引力。

人们追求真理,是因为社会需要真理;人们运用真理,是缘于人类发现真理。真理也有过时的地方,它的存在与否,全在于人群中的你我他。是与非都在我们的心中和思想里,旧的真理不去,新的真理不来。真理也如同吃饭喝酒,如同穿衣穿鞋,吃饱与合口味或者说是爱,都不是一回事,这是各自的需求。新衣服不一定合身,旧鞋子总是很合脚,一切都在人的需要和喜好中,真理也随之你来我往,爱就来认可它、获得它、运用它,否则就去否定它、放弃它、排除它。真理有它的境界和层次,有它的生存和生活,有它的时间和场所。其实在社会中,不讲道理,没有真理,就是一条永恒的真理。

在生活中,抛弃物质和精神的需要,真理的追求无论是对是错,都没有依存的必要了。我们的真理是相对于人的公正和平等、幸福和美好、物质和精神而言的,为了真理,可以去破坏一个旧社会,来建设一个新世界。真理的立场是善良的,是人性的,是发展的,是实事求是的,是合乎规律的,是人类共有的。很多时候,真理被权力、被金钱、被爱情、被科学、被艺术、被社会、被政治、被物质、被思想、被生存、被战争、被利益、被家庭、被事业、被法律、被制度、被能力、被命运等所左右。信则有,不信则无,这也是真理。有时很多事实就是一种不是真理的真理。人活着总有自己可信的东西和可爱的事物,否则,人真的就没有真理了。

真理虽然不能当饭吃当衣穿,但它能引导和解决人的物质与精神问题。能使人团结进步,使人诚实健康,使人民主友善,使人文明创业。因此,真理是社会和时代的需要,是繁荣和发展的需要,是精神和政治的需要。可真理常有颠倒的时候,一旦出现了问题,野蛮的人类比动物世界还残忍可怕,文明也就被践踏得粉碎。这都属于极度自私的人群。正如某些人常说常想常做的那样,有权有钱有势就是真理,这在一定程度上有它的道理。一时一事一处会被这种“真理”所左右,但终究尾巴多了藏不住,且有很多人都抓着尾巴跟着跑。这能不叫识时务者的一种真理?也几乎是说真理全在人的把握和运用之中。获得是一条真理,失去也是一条真理,有很多真理是不需要实践的,也是实践不了的。

所以说,“实践是检验真理的唯一标准不够正确”也是一条真理,原因是有思想有能力的人本身就存在真理。真理其实就是让人看的、说的、想的、做的、听的、想的,是多种认知和认识的过程和结果。有相同的,也有不相同的;有一样的,也有不一样的。总之是不能孤立和单纯地看问题。

现实中有很多事是说说而已,真正的真理都在我们的心里眼里,在我们的手中和行动中。什么样的人生就存在什么样的真理,什么样的环境就呈现什么样的生活。真理是随着生活的变化而发展改变的。根据人的欲望和需求,爱永远是人类不灭的追求和真理。选自叶千华《心灵夜语》“爱是不灭的追求和真理”第358页。

它强烈的人际吸引

它受多种间接因素的影响;

它双方自愿而且真诚的互爱;

它包含性爱因素,但并不强烈,蕴藏着责任;

奉献性:爱及奉献,这种奉献是在人格平等的基础上无条件的无限付出。

平等性:爱情的平等性是以互爱为前提的。属于人格的平等而不是物质的平衡;

矛盾性:爱情是苦中甜,甜中苦。相互依赖却保持人格独立。

独立性:彼此独立,谁也不属于谁。

相互性:爱情的产生及发展得益于双方相互追求、相互爱慕

专一性;专爱并不等于专情。陷入爱河的人彼内心中只爱(小爱)对方;

排他性:彼此相爱的人,他们的关系是非常融洽的。在这个过程中,任何一方都拒绝第三者的加入;

依存性:在爱情中,双方相互吸引,彼此不离开对方;

独占性;爱情的独占在于心灵的独占;

它与许多相互冲突的情绪有联系;

它有较多的幻想。

柏拉图式的爱情”是被称为“精神恋爱”的一种真爱。这种爱认为肉体的结合是不纯洁的、是肮脏的,认为爱情和性欲是相互对立的两种状态。柏拉图恋爱重视精神的交流,而不是肉体的欲望,而是一种精神真爱。柏拉图推崇的精神恋爱,指的是同性之间的一种真爱,古希腊人认为,同性恋的过程更多的是灵交、神交,而非形交。柏拉图坚信真正的爱情是一种持之以恒的情感,而惟有时间才是爱情的试金石。惟有超凡脱俗的爱,才能经得起时间的考验。

西方学者对此也众说纷纭,可有一点是可以肯定的,即柏拉图认为爱情能够让人得到升华。

“柏拉图式的爱情”的要旨概括为以下四个方面:

1.柏拉图式的爱情,不是所谓纯粹的精神恋爱——没有任何肉体接触的纯浪漫情怀,而是指“身体爱欲与灵魂爱欲”的统一,或“身心合一者”。

2.柏拉图的爱情也强调爱情高于性(“爱欲”高于“快感”)。

3.柏拉图式的爱情也暗示着性与爱情(像“属民的爱若斯”)、爱情与婚姻(像“凭灵魂生育”;“身体方面的生育欲”)、性与婚姻(像“同性恋爱与异性婚姻的区别与结合”)的可分离性(或功能独立性)。

4.柏拉图式的爱情,又不过是通过爱慕一个又一个美的身体而追求“美本身”(“美的理念”)的一种永无止境的“理想”。换句强势的语气(口吻)说,柏拉图式的爱情是指,爱情说到底是属于理想世界(“理念世界”)的东西,在现实(世俗)世界中实际上是不可能的。

在拉丁文里有着数个不同的词汇对应中文里的爱。

“Amare” 是爱的基本动词,而且仍在今日的意大利使用,罗马人使用其作爱护或进行性爱之意。“amans”解为爱人,为情欲的附属观念,而“amica”则解为女朋友,但很多时亦解为妓女。其对应名词“amor”则解为爱的事务或共赴巫山。而由此亦生成了“amicus”、“friend”与“amicitia”、“friendship“”等在人际关系用词,解为感激或影响。西赛罗写了一篇名为友情(de Amicitia)的论文,讨论了与此相关的慨念。奥维德写了一篇名为爱的艺术(“Ars Amatoria”)的指导文章,由婚外情至父母对子女的溺爱各方面皆有深刻描述。在拉丁文里口语里,“amare”亦解为喜欢,而“placere”或“delectare”这两个书面语里解为喜欢的字则较常在卡图卢斯的爱情诗句里使用。

拆字

爱,一撇“丿”是“看”字头,三个点“兴”字头。意思为每次看见这个人都会感到开心高兴。

“秃宝盖”(冖)原意是穴,穴是起保护作用,这里意为保护。“友”字在“秃宝盖”(冖)下,意思为保护友情。

有一个人,每次你见到她(他)都觉得很高兴很开心,久而久之,你想将这份令你高兴和开心的友情长久的保护好。这就叫爱。

现代汉语与中华文化里,少数的词汇被用作描绘爱的概念:

“爱”这个字可用作动词,如“我爱你”,或名词,如“爱情”。

“爱”这个字并不会作单词用,通常会与其他字组合,如“谈恋爱”、“恋人

“情”这个字通常解作感觉或情绪,通常指代为爱,而其可与其他字组合为相爱的意思,如“爱情”、“情人”。

“爱”字含心,说明爱一个人不是光靠嘴来说的,是动心的,是用行动来证明的。

1.真性情的人都喜欢爱情这么回事,它是美与艺术的产物。

它是无私的付出,而绝对不是占有。

爱情中并没有痛苦与争执,没有比较和沮丧,没有得到和失去,没有经验和执著的记忆,没有克制和纵欲。有的是纯真的心灵,你接近它便受到了它的信仰般的美的回馈。你必然要占有它,那么你必将失去它。它不能被占有,只有在你纯真的时候融入它,成为它的一个朴素的化身。

2.人们对爱情的失望是因为人们参考了错误的爱情标本世间多数人的爱情都是本能的或者是功利的。本能的爱情是人们之间在适当的青春年龄里本能地互相吸引,这是一种纯粹的自然规律,而没有深层次的精神领域里的和谐和心灵共鸣,它在暂短的时间里拥有爱情的浮华,但没有爱情的内核。而功利的爱情则是权利、财富渲染下的美丽假象。

3.我们只需要一个我真爱的人和真爱我的人,在一起,我们的人生便圆满了。

人的一生中最重要的不是名利,不是富足的生活,而是得到真爱。有一个人爱上你的所有,你的苦难与欢愉,眼泪和微笑,每一寸肌肤,身上每一处洁净或肮脏的部分。真爱是最伟大的财富,也是唯一货真价实的财富。如果在你活了一回,未曾拥有过一个人对你的真爱,这是多么遗憾的人生啊!

4.面对你爱的人,不要去习惯他,不要去拿他和别人做比较。你爱他,是你全部的世界,你的心中若生出对他爱的懒惰,便告诫自己你犯了错误,然后心中重燃起炽热的情愫,像初识他那样,珍惜他,爱他。

6.我们可以对两个或以上的同性付出我们的爱情吗?

当然可以。我们完全可以对多个同性付出自己最纯粹的爱情,只要这爱情是洁净的,那就是伟大的事情。

未来,人们越发崇尚精神的自由,爱情会像一件艺术品一样。一个旅行的人大可在不同的旅途中爱上不同的人。爱情不会再附带那些俗世的东西,它是创造,艺术创作,是灵魂最大的喜悦。而自然,我们也可以为我们所爱的任何一个异性奉献自己的生命。

7.一个男子爱上了美丽,宁愿为他付出自己的生命,让他深深感动,但美丽并不爱他。善良的美丽决定用自己的身体来弥补他,让他全然地得到自己一次。这深深抚慰了男子的悲伤。往后两人依然有亲昵的行为,这样男子慢慢抚平了失去的痛苦,不久远离了爱丽。多么美丽善良的人。冷酷无情会给另一个生命带去巨大的灾难、悲伤、恐惧,应当慎重!

8.我们应当允许自己的恋人,妻子或丈夫和别的人产生爱慕和身体的交流,只要他仍然最爱的是你并永远不离不弃。如果他最爱的不是你而离去也没什么需要争执和悲伤的。我们在爱时要无比的真挚投入,如果离开了也要像友人分别。不管如何他曾经那么爱过你,将自己生命的一部分激情全给予了你。

(摘录自龚咏雨重大人生启示录2013版》)

很多文化将爱神格化,并以男与女的形态显现, 这里列出不同神话里的爱神。

安妮(Áine):爱尔兰神话里象征生育与激情之女神

丘比特(Cupid):罗马神话里象征激情之神。

安利AonghusAengus):爱尔兰神话里象征美丽、年轻与肉欲之爱的神

阿弗洛狄忒Aphrodite):希腊神话里象征美丽与激情的女神

阿斯塔特(Astarte):迦南神话里象征爱的女神

厄洛斯(Eros):希腊神话里象征激情之神

弗雷娅(Freya):挪威神话里爱与春天女神

依楠娜(Inanna):苏美神话里象征爱与战争的女神

伊什塔尔Ishtar):巴比伦神话里象征爱与战争的女神

伽摩Kama):印度教神话里的象征肉欲的神。

拉提(Rati):印度教神话里象征激情的女神

维纳斯Venus):罗马神话里象征美丽与激情的女神

花神Xochipilli):阿兹提克神话里的神

安忒亚(Antheia):克里特神话里象征爱、花朵、园林与沼泽的神。

雅典娜 (Athena ):雅典神话里爱与光明的女神。

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