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法华一乘

佛学术语,天台宗之判教中,以法华经所说一乘教为究竟真实之教;而声闻、缘觉、菩萨三乘,皆系为诠显唯一真实之教而方便假立者,故主张听法华经后得知三乘融于一乘。此说根据法华经方便品(大九八上):‘唯有一乘法,无二亦无三’而来。但梵本法华经称‘无第二、第三’。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说,成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。

此说根据法华经方便品(大九八上):‘唯有一乘法,无二亦无三’而来。但梵本法华经称‘无第二、第三’。又天台、华严宗之一乘真实三乘方便说,成为三论宗、法相宗主张菩萨乘真实、二乘方便说之根据。

指法华经所说之七种譬喻。即(一)火宅喻,出自譬喻品。火,比喻五浊、八苦等;宅,比喻三界。谓三界之众生为五浊、八苦所逼迫,不得安稳,犹如大宅被火所烧,而不能安居。(二)穷子喻,出自信解品。谓二乘之人无大乘功德法财(即六度万行)得以庄严;犹如贫穷之子,缺乏衣食之资以活身命。(三)药草喻,又作云雨喻。出自药草喻品。药草,比喻三乘人之根性。草有小草、中草、大草三种,依次比喻天人、声闻缘觉、藏教菩萨。药草虽有大中小之不同,若蒙云雨沾润,皆能敷荣郁茂,治疗众病。以喻三乘之人,根器虽有高下之别,若蒙如来法雨润泽,则能成大医王,普度群生。(四)化城喻,出自化城喻品。以喻涅能防止见思之非,御生死之敌。谓如有人欲至宝处,而于中途懈退,有聪慧之导师,权化作城,使之暂为止息,然后令其得以至宝所。以喻二乘人初闻大教,中即忘失,而流转生死;故世尊权设方便,令其先断见思烦恼,而暂证真空涅,以为苏息,而后至于究竟之宝处(比喻实相之理,即指究竟大涅)。(五)衣珠喻,又作系珠喻。出自五百弟子受记品。谓有人至亲友家醉酒而卧,亲友以宝珠系于其衣中;而其不觉知,自受贫苦。后经亲友告知,乃得宝珠,衣食受用无极。以喻二乘之人,昔于大通佛所,曾下大乘之种,然为无明所覆,未能觉了,后由如来方便开示,乃得证大乘之果,利乐无穷。(六)髻珠喻,又作顶珠喻。出自安乐行品。髻珠,指轮王髻中之珠。轮王,比喻如来;髻,比喻二乘权教;珠,比喻一乘实理。珠在髻中,犹如实理为权所隐。此谓如来于法华会上开权显实,授记二乘而得作佛,犹如轮王解髻中之珠,以与功臣。(七)医子喻,又作医师喻。出自如来寿量品。医,比喻如来;子,比喻三乘人。谓诸子无知,饮他毒药,心即狂乱,其父设方便,令服好药,以治其病。此喻三乘之人信受权教,不得正道,如来设各种方便,令服大乘法药,速除苦恼,无复众患。[大明三藏法数卷二十八](参阅‘譬喻’6809) [1]

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