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本笃会

天主教隐修院修会之一。529年由意大利人本尼狄克创立。在意大利中部卡西诺山(Monte Cassino)上建立第一座隐修院,严格遵守本尼狄克所制定的会规,要求修士发绝财、绝色、绝意“三愿”,称为“发三愿”。每日必须按时进经堂诵经,咏唱“大日课”,余暇时从事各种劳动。会规要求祈祷不忘工作,视游手好闲为罪恶。1909年传入中国。 [1]

修士和修女多为学者和教师,继罗马帝国衰落之后,在保存古代学术方面发挥重要作用。他们对于维持用于礼拜仪式的宗教艺术和音乐的高水准,也产生重大影响。本尼狄克甜酒由此命名,制造于法国费康。 [1]

529年意大利人本尼狄克所创立本笃会,他手订会规,规定会士不可婚娶,不可有私财,一切服从长上,称此为"发三愿"。本笃会会士每日必须按时进经堂诵经,咏唱"大日课",余暇时从事各种劳动。会规要求祈祷不忘工作,视游手好闲为罪恶。后来该会规成为天主教修会制度的范本。

本尼狄克为该修会制定了严厉的《会规》,禁欲,不得婚娶;安贫,不可有私财;听命,一切服从长上,是会规的核心内容,称“发三愿”。本尼狄克认为,各方面的节制是德性之本,并为修士的思想和行动规定了72条准则,如“任何时候不准发怒”,“不准发牢骚”、“不准说笑”、“不准贪吃贪睡”,“一有邪念就应报告长上”等。修士每天要从事68小时的体力劳动和4小时的诵经,这在当时对于恢复和发展生产起到了一定作用,修士们还誊抄古籍及从事宗教艺术与教育事业,保存了古代欧洲文化遗产。本笃会的会规和活动为中世纪初期天主教各修会提供了样板。在其历史上,有40多名会士后来成为教皇,250余名会士担任了枢机主教,6000余名会士担任了主教。10世纪,许多修院会规松弛、日渐腐化。为此,一些修道士提出对本笃会进行改革,并在本笃会会规基础上,创立了一些新修会,其中最重要的是克吕尼修会。

本笃会既注意自身虔修,又从事社会活动,强调“读经与生产”、“祈祷与劳动”。中世纪时,该会隐修院多为封建大庄园,除有经堂、膳堂、宿舍外,还有库房、学校、医院、客舍和果园、菜圃、鱼池等。以招待低级修道士的方式吸收贫民入会,终身从事劳役。该会还特别重视文化活动,不但掌管隐修院中的学校,还常指派修士除外开办学校。修士还抄写和保存某些《圣经》古本和罗马、希腊的古籍。

我儿,倾耳留心,听恩师的训导,自愿地接受慈父的劝告,且忠诚地去践行,昔因怠惰逆命而离弃上主,今该以辛勤顺命重归向他。我此刻的谈话是给你说的,无论何人,凡放弃私意,在耶稣真君的麾下作战者,便应拿起最坚强而最壮烈的听命武器。首先,你从事任何善举,该以最恳切的祷告求他玉成;如此,他已垂允认我们为他的儿女,庶不致因我们的恶行而震怒。因为我们应当利用他赋给我们的才能,时常这样为他服务,以免他变为圣怒的父亲,剥夺其儿女的继承权,也不要因我们的罪行使他变为可怕的主子,把那些不愿跟随他享荣福的恶仆,处以永远的极刑。我们毕竟起身了,圣经警醒我们说:“现在是我们由睡梦中醒起来的时辰了”。请睁开眼睛注视神的光照,侧耳倾听每天大声疾呼的主音,他向我们警告说:“惟愿你们今天听他的声音,莫使你们的心倔强”。又说:“凡有耳朵的,请听圣神向各教会所说的话”。他说什么?“儿子们,你们前来,聆听我的话,让我昭示你们敬畏上主的道”。“你们趁着还有生命之光的时候,应该行走,免得死亡的黑暗笼罩了你们”。

上主在广大的民众中找寻自己的工人,他这样向他们高呼,再三说:“谁爱惜生命,羡慕享受安和的时日呢”?若你听到了,请答说:“我”。天主要给你说:“如果你愿得真实的永远的生命,要预防你的舌说出恶言,莫让你的口唇言谈狡诈;要弃恶为善;寻求和平,一心追觅”当你们做了这些事,我的眼睛会注视你们,并张开我的耳朵听你们的祷告;在你们哀求我之前,我会对你说:“瞧,我在这里”。最亲爱的弟兄们,有什么比天主邀请我们的声音更甜蜜的呢?请看,上主的仁慈,怎样给我们指示生命之路。

所以,我们要用信德和所作的善功,束起我们的腰,随从福音的指导,走上主的道路,这样我们应能进他的国,亲见召唤我们的主。我们如欲住在他王国的圣殿里,除非带着善功向那里奔跑外,是万不能到达的。我们偕同先知询问主说:“上主啊!谁能居住在你的篷帐?谁能住在你的圣山?”然后,弟兄们,请听上主的答复,他要指示我们进他篷帐的方法,说:“惟有行为正直,作事公平,心中说实话的人,不以口舌诽议他人,不危害别人,不凌辱邻里的人”,惟有那把诱惑他的恶魔连其诱惑驱除心目视线以外,而歼灭之,又执住那甫萌的恶念,就基督而粉碎之的人,才得入篷帐。他们像这些敬畏上主的人,不矜夸自己的善功,却深信所有的善都来自天主,而非已所能致,因此用先知的话赞颂上主在其中的工程说:“上主啊!荣誉不要归于我们,不要归于我们,但要归你的名下”。又如保禄宗徒从未将自己的宣道归功于自己,却说:“因天主的恩宠,我成为今日的我”。又说:“谁要夸耀,当因主而夸耀”。

所以,主在福音上说:“凡听了我这些话而实行的,就好像一个聪明人,把自己的房屋建在盘石上。水冲,风吹,袭击那座房屋,它并不坍塌,因为基础是在盘石上”。主给了我们这些训示,便天天期望我们的生活符合他的圣训。我们此生的岁月所以延长,原来为使我们革除恶习,宗徒说:“你不知道天主的这种慈爱愿引你悔改吗”?因为仁慈的主说:“我决不喜欢罪人死亡,反之,我却喜欢罪人由他的路上归回而得以生存”。

弟兄们,我们已经向主问明了,谁能作他篷帐的住客,也听到了在那里居住的人有什么义务;倘我们履行这种义务,我们便是天国的嗣子。所以我们的身心应该准备,在神圣的服从主命下作战;倘使我们的本性能力薄弱,有何困难,便该求主赐给圣宠,协助我们。如果我们要避免地狱的痛苦,而得永生,那就应该珍惜余生,趁我们尚未离躯壳,还能藉生命之光完成这一切事的时候,现在要赶快作那些永远有益于我们的事。

为此,我们要创立一座事主学校:“在这学校里,我们希望没有严厉而繁重的规定。可是,为改正恶习,为保持爱德,按理该有稍微严格的纪律,切勿因此沮丧,逃离得救之路,而此路的入口处必须是窄狭的。但当我们在修道生活和信德上有了进步时,我们将会心旷神怡,具有爱情的不可言传的欢乐,在天主诫命的道路上奔跑。这样决不致离弃他的领导,却在隐院中遵守他的教训,至死不变,以忍耐分担基督的苦难,将来得以共享他的天国。

各章内容

第一章 隐修士的种类

第二章 论院长的职责

第三章 论召集弟兄们开会第四章 善功的工具

1:当全心,全灵,全力爱上主天主。

2:爱邻人如爱自己。

3:不杀人。

4:不奸淫。

5:不偷盗。

6:不贪婪。

7:不作假见证。

8:尊敬众人。

9:己所不欲者亦勿施于人。

10:牺牲自己跟随基督。

11:惩戒肉身。

12:不贪图逸乐。

13:爱好斋戒。

14:救济穷人。

15:给裸体者衣穿。

16:探访病人。

17:埋葬死者。

18:援助在患难中的人。

19:安慰忧苦者。

20:远避俗事。

21:宁愿舍弃一切为爱基督。

22:克制忿怒。

23:不怀复仇之念。

24:不蓄诡诈之心。

25:不与人伪装和平。

26:不放弃仁爱。

27:不发誓,以免发虚誓。

28:心口如一说实话。

29:不以恶报恶。

30:不凌辱人,却忍受外来凌辱。

31:爱仇。

32:不咒骂那咒骂自己的人,反该祝福他。

33:为义而忍受迫害。

34:不骄傲。

35:不嗜酒。

36:不贪饕。

37:不贪睡。

38:不怠惰。

39:不抱怨。

40:不毁谤。

41:把希望寄托于天主。

42:几时在自身上看见有什么好处,当归功于天主,而不归功于自已。

43:承认自己所做的不善,并常归咎于自己。

44:害怕审判曰。

45:畏惧地狱。

46:全神切望,渴慕永生。

47:天天把死亡摆在眼前。

48:时时刻刻谨慎自己一生的糯为。

49:深信天主无所不在监察自

50:心里一发恶念,立刻就基督而粉碎之,并向神师吐露。

51:慎口不说邪恶的话。

52:不喜多言。

53:不说闲话,亦不说招笑的话。

54:不喜多笑,亦不喜狂笑。

55:喜欢听圣书。

56:常专心祈祷。

57:每日祈祷时,在天主台前,叹息流泪,承认自己从前所犯的诸罪。

58:立志改过。

59:克制肉欲。

60:憎恨私意

61:事事听从院长的命令,即使他背道而行(但愿无此事),惦记上主那端教训:“他们所说的,你们要遵行;他们所做的,你们却不要做”。

62:尚未成圣,不要希望被称为,圣人,但先有圣德,而后称为圣人,才名符其实。

63:天天以事功奉行天主的诫命。

64:爱慕贞洁。

65:不憎恨任何人。

66:不争胜。

67:不嫉妒。

68:不爱争论。

69:远避虚荣。

70:敬老。

71:慈幼。

72:在基督的博爱中为仇人祈祷。

73:在日落之 [2] 前,与仇人和好。

74:对天主的仁慈,永不失望。请看:这些就是神业的工具。如果我们日夜不停地运用了,又在审判之目交还,天主要用他所许下的酬报赏赐我们:“目所未见,耳所未闻,人心所未想到的,就是天主为爱他的人所准备的”。勤行这一切的场所,便是隐修院的禁区和在团体中的定居。

第五章 论听命

第六章 论缄默

第七章 论谦逊

第八章 论夜课

第九章 夜课该念多少

第十章 夏季该如何念夜课

第十一章 主日夜课该如何举行

第十二章 如何念赞美经

第十三章 平日如何念赞美经

第十四章如何举行圣人瞻礼的夜课

第十五章第十五章 何时唱亚肋路亚

第十六章 如何念日课

第十七章 日课该念多少圣咏

第十八章 念圣咏的次序

第十九章诵日课的规则

第二十章论祈祷时的虔诚

第二十一章 论隐院中的十人长

第二十二章 隐修士应如何睡眠

第二十三章 论应受剥夺通功权的过犯

第二十四章 论剥夺通功权的方式

第二十五章论重过

第二十六章未得院长许可而交接被剥夺通功权者

第二十七章 院长该如何关心被剥夺通功权者

第二十八章 论屡教不改的弟兄

第二十九章 论应否再收容已出隐院的弟兄

第三十章 论该如何改正儿童

第三十一章 论隐院的理事该是何等人

第三十二章 论隐院的工具及财产

第三十三章 论隐修士可否有私物

第三十四章 是否众人都该平均地领取必需品

第三十五章 论每周在厨房的服务员

第三十六章 论病弱的弟兄

第三十七章 论老人和童子

第三十八章 论每周的诵读员

第三十九章 论食物的限量

第四十章 论饮量

第四十一章 弟兄们的进膳时间

第四十二章 补充经后谁也不准说话

第四十三章 论念日课或用膳迟到者

第四十四章 论受绝罚者该如何做补赎

第四十五章 论在圣堂中念错经文的人

第四十六章 论在其它小事上犯过者

第四十七章 论打念经的钟

第四十八章 论日常手工

第四十九章 论守严斋时期

第五十章 论远离圣堂操作或在旅途的弟兄

第五十一章 论出外不很远的弟兄

第五十二章 论隐院的圣堂

第五十三章 论接待宾客

第五十四章无院长命,隐修士不该接收书信或纪念品

第五十五章 弟兄们的衣履

第五十六章 论院长的饭厅

第五十七章 论隐院术人员

第五十八章 论收录弟兄的方式

第五十九章 论如何收纳贫富人家的子弟

本笃会的修道生活就是基督徒的生活,也是初期教会基督徒所表达的生活方式,为福音作证的生活。本笃会神修是以基督为中心,在圣神领导下的基督徒团体,具体来说,便是在一部会规、一位会父及会士组成的修道团体。它的最大特色,是在团体中的修行成长、顾全身心灵三方面均衡发展,与动静合宜具有韵律性的生活。为了使每人在身心灵三方面都得到培育,本笃把一天的时间分为祈祷、读书与工作,三者并重,而且相互有关。简单而论,本笃会的时间就是天主的工程。例如以祈祷的精神读书,在工作中反复玩味在祈祷与读书时所获得的灵感或知识,使它成为成长的助力,常常以朴实单纯、悔改谦虚的态度进入祈祷,无论团体祈祷或个人祈祷都要如此。

本尼狄克没有教导祈祷的步骤,但他的指示是清楚的,以纯真的心灵、痛悔的眼泪时常祈祷,就像耶稣对撒玛黎雅妇人所说的:“以心神以真理去朝拜他”。在默念圣书中个人聆听天主的圣言,默默的与主相遇,享受天恩的沐浴。祈祷没有固定的步骤,最重要的是用心。若只有固定的形式就很容易形式化,失去祈祷的真意,而且也不易养成祈祷的习惯,当独处的时候就不知怎样祈祷了。 [3]

本笃会是天主教隐修会之一,一译本尼狄克派,529年,本笃会在意大利中部卡西诺山的罗马神庙旧址建造第一座修院。

9世纪后,许多修院会规松弛。10世纪时,法国克吕尼修院首先发起改革运动,称"重修本笃会"。

11世纪初在法国第戎附近的西多旷野又有西多会产生,在法国夏特勒山圣徒勃罗诺创办加尔都西会(Carthusians)。

15-16世纪时,因会士到殖民地传教,该会的隐修性质逐渐消失。20世纪初该会的德籍、比籍及美籍会士曾相继来华传教,在北京曾创办辅仁大学。

1909年,传入中国,但未建立修会组织。1926年,一批属于比利时安德鲁斯修道院的本笃会修士于四川成都西山建立首座修道院。

1928年,德国奥蒂利安修道院的本笃会修士在吉林省延吉建立延吉修道院和延吉教区。另在重庆、开封、北京等地相继建立修道院。该会在华修士主要从事传教和教育、慈善事业,如美国本雪凡尼的本笃会于1925年建立辅仁大学。

1949年中华人民共和国成立后,该会停止在中国大陆的活动。

他们遵循由本尼狄克在6世纪时所制订的规章。该规章逐渐地在意大利和高卢等地传播开来。到了9世纪时本笃规章已为西欧和北欧普遍采用,本笃会修道院成为知识、文学和财富的宝库。

12~15世纪期间本笃会开始没落,后来实施改革,院长的任期改为固定的期限,修士要对会众而不是在特别的房子里宣誓等,因而使本笃会获得新生。宗教改革运动实际上使本笃会在北欧几乎绝迹,在其他地方也衰退下来。

19世纪另一次复兴行动加强了欧洲的规章,尤其是在法国德国,导致在世界各地建立新的教会。本笃会隐修院的象征是十字架及耕地的犁。

本尼狄克(Benedictus,约480550),又译“本笃”、“圣本笃”、“努西亚的圣本笃”。天主教本笃会创始人。他被誉为西方修道院制度的创立者,于1220年被封为圣徒。是天主教会重要圣人之一。教宗本笃十六世的圣号即来源于他。他经常与《元素论》作者圣安东尼奥一起供奉,侍候于圣保罗左右。左手持十字架,右手持《修院圣规》,神情悲悯,呈慈悲相。

本尼狄克出身意大利斯波莱托(Spoleto)贵族家庭。少年时在罗马学习文学。18岁离家至罗马附近的苏比亚高(Subiaco)山隐修。3年后,任维古瓦洛(Vicovaro)隐修院院长。后因为意见分歧,脱离该院。529年在卡西诺山(Monte Cassino)拆毁阿波罗和丘必特神庙,兴建一座西欧闻名的隐修院,并编制会规章则,开创天主教修会制度的最早模式。因他曾在山洞中体验过极度严苛的埃及式苦修生活传统,亦见过一些修道团体于纵堕落。于是约在公元五三零年写下了他的传世之作“圣本笃会规”,成为西方教会的隐修绐祖。

本尼狄克精神以圣经为依据,订定十二级谦逊神修指引,使人在清静中默观,透过祈祷、研读和工作,在神修、智力和体力劳动之间居得平冲,三者相辅相成,并透过十二级谦逊,努力不懈革新自己,以臻于天人合一的至善境界。公元五四七年,圣本笃在众弟子围绕中,主怀安息,魂归天国,安葬于卡西诺基地。

圣约翰女修道院

瑞士米斯泰尔的本笃会圣约翰女修道院位于里斯格里斯河流域中心,是卡洛林王朝时期极具基督教革新运动特征的修道院之一,修道院内的壁画和罗马时期的水彩绘画。1983年被列入《世界遗产目录》。

梅尔克修道院

梅尔克修道院(StiftMelk)是一座本笃会修道院,位于奥地利下奥地利州梅尔克镇的山岩上,俯瞰多瑙河,毗邻优美的瓦豪河谷。

梅尔克修道院成立于1089年。修道院中巴洛克建筑修建于1702年到1736年,有精美的壁画,图书馆藏有无数的中世纪手稿。由于其名望和学术价值,在1780年到1790年约瑟夫二世大量解散奥地利的修道院时,梅尔克修道院得以幸免,并且逃过了拿破仑战争的破坏。1938年德奥合并,学校和修道院的大部分被纳粹收归国有。

本笃会的修道生活就是基督徒的生活,也是初期教会基督徒所表达的生活方式,为福音作证的生活,一千五百年来,本笃会的团体还存在着,多少本笃会士成功的度了这种生活。这样,我们可向世界宣布,这种生活是有效的,也是有意义的,本笃会是可以找到天主及天主旨意的一种生活方式。本笃会神修是以基督为中心,在圣神领导下的基督徒团体,具体来说,便是在一部会规、一位会父及会士组成的修道团体。它的最大特色,是在团体中的修行成长、顾全身心灵三方面均衡发展,与动静合宜具有韵律性的生活。为了使每人在身心灵三方面都得到培育,本笃把一天的时间分为祈祷、读书与工作,三者并重,而且相互有关。简单而论,本笃会的时间就是天主的工程。例如以祈祷的精神读书,在工作中反复玩味在祈祷与读书时所获得的灵感或知识,使它成为成长的助力,常常以朴实单纯、悔改谦虚的态度进入祈祷,无论团体祈祷或个人祈祷都要如此。

圣本笃没有教导祈祷的步骤,但他的指示是清楚的,以纯真的心灵、痛悔的眼泪时常祈祷,就像耶稣对撒玛黎雅妇人所说的:“以心神以真理去朝拜他”。在默念圣书中个人聆听天主的圣言,默默的与主相遇,享受天恩的沐浴。对于我们来说,有时候我们祈祷并不是为了与主相遇,更多的是在走形式,而并非真心的去祈祷,只是不得以而为之。我认为祈祷并不是非用一些固定的经文不可,祈祷是与天主来对话,而不是为了说给人听,但我并不是反对公共的祈祷,而是说应在祈祷时全心的投入,真真切切地与主交谈,诚诚恳恳的与主对话,除去那些虚伪的形式,保留一颗真诚的心。正如圣本笃的教导,祈祷没有固定的步骤,最重要的是用心。若只有固定的形式就很容易形式化,失去祈祷的真意,而且也不易养成祈祷的习惯,当独处的时候就不知怎样祈祷了。

本笃会士除了祈祷外还有被分配的个人工作,他们视团体生活的需要和个人能力而分工,有些人力气大,就去挖地种菜,有些人会某种手艺、技巧,就作些手工,所有人都轮流进入厨房工作。不过工作时间沈浸在祈祷的氛围内。有人说:「隐修生活如同一曲音乐、一首诗,有它的秩序,有它的节奏。」本笃会的特点就是给团体生活赋予一个秩序。有固定的时间举行礼仪、诵读圣书、工作。所以我们说:本笃会的全部时间就是一个祈祷,在祈祷的气氛之下造成和谐的团体生活。这样的生活是一种幸福,一种让人向往的生活。其实仔细想想,我们和生活与他们的生活竟是这样的相似:他们有祈祷,我们也有;他们有阅读,我们有学习;他们有劳动,我们有体育及业余劳动。但有唯一的不同就是:我们的这些生活缺少祈祷的氛围,如同一道美味可口的菜没有放盐,食之无味。为什么我们不在工作的时候也作为一种祈祷呢?那样我们的生活也将是幸福的。其实有时候不是我们不想这样,只是很多时候忽略了。最主要的原因还是没有把祈祷作为我们生活的重点,没有把主耶稣作为我们生活的中心。我们往往只注重外在的追求,却忘记了真正应该做的事,真是舍本逐末,荒唐!

本笃是一位十分明智的导师,他不教如何作祈祷,只要求敬畏之心。“会规”灵修的最大后果就是喜乐,本笃会洋溢喜乐与和平,是大家熟知的,也是“会规”中不断提出的。本笃会的神修境界是以一颗真诚的心,怀著痛悔的眼泪,在生活中表达出爱基督在万有之上,并意识到主的国度临在著,以礼、以敬显出对主的希望及拥有基督的平安,并归光荣于天主。

本笃会的生活就是我们学习的典范,是我们追求目标,在我们的生活中应注入本笃的灵修精神,用祈祷的心来面对每一天,以基督的精神生活每一刻,让我们的生活已不是我生活,而是基督在我们内生活。

米斯泰尔的本笃会圣约翰女修道院位于里斯格里斯河流域中心,是卡洛林王朝时期极具基督教革新运动特征的修道院之一,修道院内的壁画和罗马时期的水彩绘画,展示了瑞士的宗教艺术,堪称瑞士最伟大的艺术杰作。1983年根据文化遗产遴选标准C(III)被列入《世界遗产目录》。

本笃会是天主教隐修会之一,公元529年由贵族出身的意大利人本笃所创。他亲手订立会规,规定会士不可婚娶,不可有私财,一切要服从长上,称此为发三愿。本笃会会士必须每日按时进经堂诵经,咏唱大日课,余暇时则从事各种劳动。会规要求祈祷不能脱离工作,视游手好闲为罪恶。后来该会规成为天主教修会制度的范本。公元529年,本笃会在意大利中部卡西诺山的罗马神庙旧址建造第一座修道院,至今仍为西欧著名修道院。会士们除完成日常的灵修活动外,还誊抄古籍及进行其他宗教活动等。

本笃会创始人圣本笃(公元480—547年),于529年创立圣本笃会。关于圣本笃的德行和事迹曾有人用对话的形式记述下来,从中可以看出圣本笃对灵修和道德方面的卓越见解。本笃自小就形成了世界观;待到成年,无论处于什么样的环境,他始终没有沉溺于声色中。在世时他的生活本可以尽情享乐,但他看破红尘,把繁华世界视之若粪土。

圣本笃出身于意大利努西亚省的一个名门家庭,父母派他去罗马学习文学,然而他目睹许多同窗误入歧途。一踏上社会,他就担心虚浮的社交会使自己彻底坠入地狱。

所以毅然止步而退,放弃文学,离别家园,舍弃财产,开始寻觅修道之路,自此以后,圣本笃便大智若愚地隐居了。

米斯泰尔的本笃会圣约翰女修道院内壁画的保存得益于圣诞节的卡片活动。这些壁画是于9世纪在米斯泰尔的圣约翰修道院绘制的。该修道院是联合国教科文组织注册的世界文化遗产。这些举世无双的壁画之所以得以保存还要归功于米斯泰尔处于瑞士东南部的偏僻地理位置,那儿的人们都讲罗马尼亚语,这是第四种国家语言。为了将来的子孙后代,很有必要保存这些壁画,并对它们进行重修。

由于瑞士联邦有补助金,所以卡片活动会获得双倍收益。格里森州靠近瑞士边境,路更窄,山更高,城镇更小,数量也少。通往意大利的边境城镇则被围墙完全圈住,只有一辆小轿车那么宽的街道上布满了鹅卵石。米斯泰尔的圣约翰修道院建于公元8世纪,直到现在还有18个修女在此修行、生活。

修道院中最令人感兴趣的是在小礼拜堂中的卡洛林王朝壁画。其中许多壁画已经腐烂了,但是所保存下来的壁画中蕴藏的绝妙艺术是令人难以置信的,也是无可比拟的。里面不允许拍照,所以只能用语言来描述它。这个伟大建筑及其蕴含的文化遗迹会使游客产生一种奇异的古代感觉。在小礼拜堂的后面有一个墓地。远处山上的城堡正好从后面越过意大利的边界线。

米斯泰尔峡谷和米斯泰尔城镇本身也是值得游览的。四周环绕的大山高耸入云。瑞士人主要讲罗马尼亚语-一种地方方言。从米斯泰尔往一个很高的关口上走,就回到了意大利的高山区。在关口的最高处,游客们偶尔会遭到暴风雪的袭击。

被称为"法兰西庭院"的法国中部罗亚尔河流域一带是最具有法国特点的地区。河流两岸从大西洋吹来的海风带给这个地区温和的气候。这里的古城都是地地道道的法兰西风格。修建在罗亚尔河边的罗亚尔本笃会修道院位于巴黎以南200公里,修建于1059年,可以容纳5000人,修建后的三个世纪里成为教民朝圣路途上的一个重要修道院和歇息处。现存的修道院主要修建于17世纪, 1840年差点儿被拆毁,从1975年开始有计划地修复修道院内部建筑,成为法国古堡游览中的名胜,并且入选联合国教科文组织的世界遗产名录

圣本笃(Saint Benedict of Nursia,480年-547年),又译圣本狄尼克,意大利天主教教士、圣徒,本笃会的创建者。他被誉为西方修道院制度的创立者,于1220年被封为圣徒。是天主教会重要圣人之一。教宗本笃十六世的圣号即来源于他。他经常与《元素论》作者圣安东尼奥一起供奉,侍候于圣保罗左右。左手持十字架,右手持《修院圣规》,神情悲悯,呈慈悲相。

当时的罗马帝国政治黑暗,宗教纷争,圣本笃便退居到一座小村庄的圣堂,潜修典籍,长达数年之久。后来他在罗马东南苏比亚可的一处山洞,遗世隐居了三年,祈祷劳动,克苦修身,过着隐修生活。 他的圣德渐广为人知。当时有一所修院,再三恳求他出任院长,他勉为其难上任。后来与院内过惯安逸生活的修士不和,受到他们时加逼害,他便决定离开,创立了自己的修院。其后在罗马以南一带,相继创办了十二所修院。不久,他把修院事务交由一名弟子管理,自己则寻求更深层的修道生活。

最后,圣本笃在卡西诺山拆掉了的太阳神庙处,建立了他的会院;收门徒,立修院。因他曾在山洞中体验过极度严苛的埃及式苦修生活传统,亦见过一些修道团体于纵堕落。于是约在公元五三零年写下了他的传世之作“圣本笃会规”,成为西方教会的隐修绐祖。

圣本笃精神朴实无华,他以圣经为依据,订定十二级谦逊神修指引,使人在清静中默观,透过祈祷、研读和工作,在神修、智力和体力劳动之间居得平冲,三者相辅相成,并透过十二级谦逊,努力不懈革新自己,以臻于天人合一的至善境界。公元五四七年,圣本笃在众弟子围绕中,主怀安息,魂归天国,安葬于卡西诺基地。

我儿,倾耳留心,听恩师的训导,自愿地接受慈父的劝告,且忠诚地去践行,昔因怠惰逆命而离弃上主,今该以辛勤顺命重归向他。我此刻的谈话是给你说的,无论何人,凡放弃私意,在耶稣真君的麾下作战者,便应拿起最坚强而最壮烈的听命武器。首先,你从事任何善举,该以最恳切的祷告求他玉成;如此,他已垂允认我们为他的儿女,庶不致因我们的恶行而震怒。因为我们应当利用他赋给我们的才能,时常这样为他服务,以免他变为圣怒的父亲,剥夺其儿女的继承权,也不要因我们的罪行使他变为可怕的主子,把那些不愿跟随他享荣福的恶仆,处以永远的极刑。我们毕竟起身了,圣经警醒我们说:“现在是我们由睡梦中醒起来的时辰了”。请睁开眼睛注视神的光照,侧耳倾听每天大声疾呼的主音,他向我们警告说:“惟愿你们今天听他的声音,莫使你们的心倔强”。又说:“凡有耳朵的,请听圣神向各教会所说的话”。他说什么?“儿子们,你们前来,聆听我的话,让我昭示你们敬畏上主的道”。“你们趁着还有生命之光的时候,应该行走,免得死亡的黑暗笼罩了你们”。

上主在广大的民众中找寻自己的工人,他这样向他们高呼,再三说:“谁爱惜生命,羡慕享受安和的时日呢”?若你听到了,请答说:“我”。天主要给你说:“如果你愿得真实的永远的生命,要预防你的舌说出恶言,莫让你的口唇言谈狡诈;要弃恶为善;寻求和平,一心追觅”当你们做了这些事,我的眼睛会注视你们,并张开我的耳朵听你们的祷告;在你们哀求我之前,我会对你说:“瞧,我在这里”。最亲爱的弟兄们,有什么比天主邀请我们的声音更甜蜜的呢?请看,上主的仁慈,怎样给我们指示生命之路。

所以,我们要用信德和所作的善功,束起我们的腰,随从福音的指导,走上主的道路,这样我们应能进他的国,亲见召唤我们的主。我们如欲住在他王国的圣殿里,除非带着善功向那里奔跑外,是万不能到达的。我们偕同先知询问主说:“上主啊!谁能居住在你的篷帐?谁能住在你的圣山?”然后,弟兄们,请听上主的答复,他要指示我们进他篷帐的方法,说:“惟有行为正直,作事公平,心中说实话的人,不以口舌诽议他人,不危害别人,不凌辱邻里的人”,惟有那把诱惑他的恶魔连其诱惑驱除心目视线以外,而歼灭之,又执住那甫萌的恶念,就基督而粉碎之的人,才得入篷帐。他们像这些敬畏上主的人,不矜夸自己的善功,却深信所有的善都来自天主,而非已所能致,因此用先知的话赞颂上主在其中的工程说:“上主啊!荣誉不要归于我们,不要归于我们,但要归你的名下”。又如保禄宗徒从未将自己的宣道归功于自己,却说:“因天主的恩宠,我成为今日的我”。又说:“谁要夸耀,当因主而夸耀”。

所以,主在福音上说:“凡听了我这些话而实行的,就好像一个聪明人,把自己的房屋建在盘石上。水冲,风吹,袭击那座房屋,它并不坍塌,因为基础是在盘石上”。主给了我们这些训示,便天天期望我们的生活符合他的圣训。我们此生的岁月所以延长,原来为使我们革除恶习,宗徒说:“你不知道天主的这种慈爱愿引你悔改吗”?因为仁慈的主说:“我决不喜欢罪人死亡,反之,我却喜欢罪人由他的路上归回而得以生存”。

弟兄们,我们已经向主问明了,谁能作他篷帐的住客,也听到了在那里居住的人有什么义务;倘我们履行这种义务,我们便是天国的嗣子。所以我们的身心应该准备,在神圣的服从主命下作战;倘使我们的本性能力薄弱,有何困难,便该求主赐给圣宠,协助我们。如果我们要避免地狱的痛苦,而得永生,那就应该珍惜余生,趁我们尚未离躯壳,还能藉生命之光完成这一切事的时候,要赶快作那些永远有益于我们的事。

为此,我们要创立一座事主学校:“在这学校里,我们希望没有严厉而繁重的规定。可是,为改正恶习,为保持爱德,按理该有稍微严格的纪律,切勿因此沮丧,逃离得救之路,而此路的入口处必须是窄狭的。但当我们在修道生活和信德上有了进步时,我们将会心旷神怡,具有爱情的不可言传的欢乐,在天主诫命的道路上奔跑。这样决不致离弃他的领导,却在隐院中遵守他的教训,至死不变,以忍耐分担基督的苦难,将来得以共享他的天国。

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