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寿州

寿州,古地名,隋朝设立,是古代的一大军事重镇,历史上经济繁荣,交通发达,是历朝兵家必争之地。其疆域基本等于今安徽淮南市。

隋文帝杨坚为伐陈军事需要,于开皇八年(588年)在寿春置淮南行台省。翌年,平陈后撤行台省,置寿州总管府。治寿春。

武德三年(620年)改为寿州,州治设寿春,初辖寿春、安丰两县,后增辖霍邱、霍山、盛唐(今六安)三县。属淮南道

五代十国时,吴国以寿县为忠正军,南唐以寿州为清淮军。显德四年(957年)三月,后周攻克南唐所属寿州,周世宗以其难克,遂徙城下蔡为治所,而复其军为忠正军。

宋高宗南渡重又恢复旧治。宋时历属淮南路、淮南西路。政和六年(1116年)以后,同时为寿春府治和安丰军治。

金朝时属南京路

元时属河南江北等处行中书省,后属安丰路总管府,治寿春。

明初置寿春府,属江南行省,不久改为寿州,属江南行省临濠府,继之先后直隶中书省、隶中立府、隶凤阳府,均称寿州。

清初依明制。

隋开皇九年(589),废南阳郡置寿州(治今辰溪县西北)。十八年(598)改寿州为兖州。炀帝大业二年(606)改州为郡,兖州废,领县皆属沅陵郡。

明寿州同知王九思

王九思(1468~1551),字敬夫,号。明代文学家,前七子之一。陕西(今户县)人。提及他是因为他与寿县有关。王九思是在正德五年(1510)秋被贬为寿州同知的,在任期间,王九思的政绩颇佳,因此,光绪《寿州志》卷十六《职官志》将其列入《名宦》中。

湖头妇子尽乘槎,城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过,空余远近云山斜。

只见城颓水入城,城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤,乘桴欲为尼父行。

本诗所写到的“寿春五月半月雨”的水灾,发生在正德六年,而在王九思的其他作品中也有相关的描述。《寿州祭水文》云:“五月淫雨浃旬,州城外西北水涨。日增而高,荡击城趾,将复于隍。既霁两日,乃今六月,又雨。夫雨不止,则水又益高,其势不推城而入不止矣。”诗文互证,我们可以十分清楚看到这样的情景:连天阴雨,半月不断;白水围城,风急浪高。城外墙倾屋摧,茫茫一片,万家呼号,寿县像一座飘摇于水中的一叶孤舟……

这样触目的描写不可谓不惊人,但它在寿县历史上或许却只是寻常之见。据《寿州志》载,仅明代永乐七年(1409年)至清光绪十年(1885年),400多年间所进行的27次修城,全部由水患引起。寿州人可谓“时时虞水为灾”。

在寿县东门的城墙外,刻着1954年和1991年大水淹城墙的印迹,听当地人描述,1954年大水时,人们可以在城墙上洗脚;1991年,水灾再次使寿州城外成为一片汪洋,城墙上标识的水位线为海拔24.46米。可以想象,完全被洪水包围着的古城,是怎样的令人心悸。但值得自豪的是,无论怎样的洪水围困,古城坚决如铁,不曾倒下,它的沧桑厚重又何尝不是拜其所赐!

嘉靖《寿州志》卷八《杂志》载有《城楼观水》一诗,题下署“王九思”。《全集》未见收录。诗云:

寿春五月半月雨,西北水来势何怒。冲啮城根半欲颓,接连湖影远莫睹。湖头妇子尽乘槎,城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过,空余远近云山斜。北门两傍古泉眼,昼夜浸渍逗苍藓。营卒负土塞复开,卫官拊髀叹且俯。只见城颓水入城,城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤,乘桴欲为尼父行。尼父范蠡不可说,众口纷纷谁与折。国非无道水不凶,古则有然今取决。仰看青天红日走,不复烈风大雨久。

诘朝携酒再登楼,冯轩共君一开口。

嘉靖《寿州志》共八卷,寿州知州栗永禄撰 (《天一阁藏明代地方志选刊》,上海古籍出版社,1982年3月) ,栗永禄,字士学,山西潞州人。嘉靖十九年庚子(1540)解元,二十三年甲辰(1544)进士。以宗亲外授寿州(今属安徽)知州,历官苏州同知、陕西佥事、副使、浙江参政、河南参议、直隶副使、陕西参议、副都御史、河南巡抚、兵部侍郎等(《山西通志》卷一百一十三,《文渊阁四库全书史部地理类》,台湾商务印书馆影印,1986年7月) 。据栗永禄自序,栗于嘉靖二十六年丁未(1547)夏出守寿州,二十九年庚戌(1551)仲夏撰成《寿州志》。王九思于正德五年庚午(1510)秋因“(刘)瑾党”被贬为寿州同知,其年冬莅任。六年辛未(1511)冬,“以云南天变而罢寿州州同” (李开先《陂王检讨传》,《李开先集》,中华书局,1959年,第599页) 。由于安徽、河南一带流民起义,道阻,九思只好滞留寿州。直到七年壬申(1512)六月,始离寿西归(《陂集》卷十《寿州同知书屋记》) 。在此期间,九思与州守、州判等人修寿州城、修正阳镇河渠,教习士人,与“范庆等十五人,日日诵说经传。……民安之,士安之” (《陂王检讨传》)。本诗所写的“寿春五月半月雨”的水灾,发生在正德六年,在九思的其他作品中也有描述。其《寿州修城记》云:“正德辛未夏四月晦……会天大雨,雨十日。既晴三日,又雨。于是,大水西北漾薄城。城缺处,几入水。水幸落,无事。已,顾城,益崩塌弗完。” (《陂集》卷十) 《寿州祭水文》云:“某等奉朝命为吏于此州……之地,且将为鱼鳖之墟矣。” (《陂集》卷七) 由此看来,《城楼观水》诗是九思之作应该没有疑问。从诗的最后两句来看,应作于正德六年五月。另外,嘉靖《寿州志》卷八还收有九思《寿州同知书屋记》一文,末署“是岁癸酉春三月壬午,前太史氏 杜王九思记”。同文在《陂集》卷十,未署时间。

1. 王九思传中有:“……文章远倾海内创邑志修族谱著有波前后集雅词四种传奇二种……王九思著传奇二种。(摘自《王氏族谱》王九思传)

2. 鲁迅在《中国小说史略》中认为:“《钟馗捉鬼传》尚疑是明人作。”王九思即系明文学家,戏曲家。

3. 郑振锋先生在《世界文库》中说到:“……,《斩鬼传》自序云:‘题于清溪草堂’。......”王九思有《草堂寺》诗一首:“万卉辛看雨后芳,群峰遥对古祥堂。望晴顿觉风云变,探景方辞道路长。喜见诸天多胜概,谁言佛日有余光。浊醪催客诗见就,紫阁召人兴未忘。”

4. 《平鬼传》的作者题:“东山,云中道人编”。《捉鬼传》烟霞散人,据王氏老人口传出自:东山赌俺这东山之东,有个赌鬼专做头家。(《钟馗传》第143页)云中道人,烟霞散人封神榜神话传说中有:“烟霞深处运元功,睡醒茅庐日已红。翻身跳出尘埃境,把功名付转篷。受用些明月清风.。人世间,逃名士;云水中,自在翁;跨青鸾游遍山峰。”老人说:东山、云中道人,烟霞散人均为王九思的笔名。

5. 《庆丰年五鬼闹钟馗杂剧》中钟馗“家住终南山甘河镇”其与王九思别墅仅隔十里。

6. 王九思与钟馗同为终南山(又称钟南山)进士。王氏族原居河南泰康,后其先(祖)于陕西高陵为官,元朝末年,避战乱于户县终南山,明朝统一中国后,移居县城北街,为弘治九年进士。(摘自《王氏族谱》第三二五页)

7. 古籍中作者“第九才子”系抄书人写,意指王九思。

8. 《斩鬼传》,《平鬼传》中大量使用户县的方言及周边地名,证明作者系户县人或久

居户县之人。(如上林、华阴庙、吹起捏塌、精脚、终南山等)

9. 《钟馗传》第69页有“诗曰:

莫笑拘迂莫恃才,两般都费圣人裁;

迂儒未必扶名教,才子还能惹祸胎。

好色墙边人不知,贪杯林下鬼偏来;

请君但看钟南老,才入迷途事事乖。

钟南老:即钟南山下的老者著。

10. 钟馗字解:钟馗即钟九首。

“钟”: 终南山之别称,古亦称“钟南山”。

“九首”:九数目字,也指概数多之意,

首头、领导、前端、第一、开端、思想

即九九归一之意,至高至尊。

钟 馗:①解终(钟)南山的第一或首领。

②解终(钟)南山的九思。

据王氏老人回忆馗字的出处是刘向的《战国策齐策》“一匡天下,九合诸侯,为五伯首,名高天下,光照邻国”,即:九九归一,至高至尊。钟字的出处是庾信《陪驾幸终南山和宇文内史》:“戌楼鸣夕鼓,山寺响晨钟”。张衡《西京赋》:“击钟鼎食”。

11. 《钟馗传》中乐器仅有“琵琶、笙箫、弦子”三种,均系王九思专学并擅长之乐器。(见王九思学琵琶)。

12. 《钟馗传》第49页“如今这些说话也不消提了,放着眼前风光,何不畅怀!二位大爷只管讲他怎的?我们王十九,只吃酒。”意寓作者为“王九思”。

13. 《钟馗传》第55页“这有何难,如今朝中宰相用事的是李林甫,他受贿赂,只要投在他门下,当下就有官。”王九思所作《杜甫游春》杂剧与此相同以李林甫之名斥责李西涯、杨国忠之流。

14. 《斩鬼传》第107页有“诗曰:(其它版本基本同此)

花拂帘栊午梦长,醒来题笔记荒唐;

诛邪有术言为剑,灭鬼无能口代枪。

负屈逞奇俱是幻,含冤定策总非常;

止因画上钟馗好,一一描来仔细详。

王九思家谱中之《春雨亭》(王九思午休时所做的梦)轶事的内容几乎完全一致。(见王九思编《王氏族谱》十二修 第三四0页)

(注明:考证内容以1980年版《钟馗传》、清版《捉鬼传》及明王九思著《王氏族谱》第十二修为参照本)

王九思与寿州钟馗文化

经民俗专家王宽喜等王诚等人综合考证,王九思(1468~1551),字敬夫,号。明代文学家、戏曲家,前七子之一。陕西(今户县)人。王九思于正德五年庚午(1510)秋因“(刘)瑾党”被贬为寿州(今安徽寿县)同知,其年冬莅任。六年辛未(1511)冬,“以云南天变而罢寿州州同”(李开先《陂王检讨传》,《李开先集》,中华书局,1959年,第599页)。由于安徽、河南一带流民起义,道阻,九思只好滞留寿州。直到七年壬申(1512)六月,始离寿西归(《陂集》卷十《寿州同知书屋记》)。在此期间,九思与州守、州判等人修寿州城、修正阳镇河渠,教习士人,与“范庆等十五人,日日诵说经传。……民安之,士安之”(《陂王检讨传》)。因此,光绪《寿州志》卷十六《职官志》将其列入《名宦》中(《安徽府县志辑》第21册,江苏古籍出版社,1998年4月)。

嘉靖《寿州志》卷八《杂志》中载有王九思《城楼观水》一诗:寿春五月半月雨,西北水来势何怒。冲啮城根半欲颓,接连湖影远莫睹。湖头妇子尽乘槎,城外屋庐俱产龟。不见往来鱼艇过,空余远近云山斜。北门两傍古泉眼,昼夜浸渍逗苍藓。营卒负士塞复开,卫官拊髀叹且俯。只见城颓水入城,城中万家同一惊。扁舟何如范蠡蚤,乘桴欲为尼父行。尼父范蠡不可说,众口纷纷谁与折。国非无道水不凶,古则有然今取决。仰看青天红日走,不复烈风大雨久。诘朝携酒再登楼,冯轩共君一开口。本诗所写到的“寿春五月半月雨”的水灾,发生在正德六年,而在王九思的其他作品中也有相关的描述。

灵壁县,明初属宿州,明洪武四年(1371),改属临濠府;六年属中立府;七年属中书省凤阳府;后属凤阳府,直属南京(灵壁县志办《灵壁县历史沿革及区划》)。

王九思,1496年考中进士进京,十年后回到户县,在别墅春雨亭午休时做了一梦,“花拂帘栊午梦长,醒来题笔记荒唐。”著下《斩鬼传》、《平鬼传》二部传奇,后于1510年被贬为寿州同知。

王九思到寿州后,革除旧弊,独持风裁,不畏权贵,培养人才,锲而不舍,处理诉讼,修筑城防,治理正阳河渠、监督武平卫兑付军粮,使当地人民得以生息。公余,他还与地方士子讲古文,说传奇,谈诗画,正学风,一时文风为之一振。

王九思所著钟馗“斩鬼传”“平鬼传”在寿州广为传抄,为寿州引入了钟馗民俗文化活动,促进了明朝寿州的钟馗系列年画的发展,直至今日,寿州的一些地方,仍以钟馗画闻名。

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