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孙位

孙位,唐末书画家,后改名遇,原籍会稽(今浙江绍兴),故又号会稽山人。唐僖宗广明元年末(881年初),黄巢长安,他自长安入蜀,居成都

孙位擅画人物、鬼神、松石、墨竹以及宗教人物,龙水尤为著名。在蜀中应天、昭觉、福海等寺院作画甚。画迹有《说法太上像》、《维摩图》、《神仙故实图》、《四皓弈棋图》等27件,著录于《宣和画谱》。

孙位(公元九世纪),一名遇,原籍会稽(今浙江绍兴)。擅画人物、鬼神、松石、墨竹,所作皆笔精墨妙,雄壮奔放,情高格逸。尤以画水著名,与张南本善画火并称于世。举止疏野、襟韵旷达,喜饮酒,罕见其醉。乐与方外人往还,然对豪贵相请,则礼有少慢,纵赠千金,难留一笔。曾在蜀中应天、昭觉、福海等寺院画过不少壁画,俱笔简形备,气势雄伟。画迹有《说法太上像》、《维摩图》、《神仙故实图》、《四皓弈棋图》等27件,著录于《宣和画谱》。

孙位是唐代末年的画家,据《宣和画谱》记载,他是会稽人,唐末战乱时随僖宗入蜀。孙位的艺术成就早在北宋时期士大夫眼中就有着特殊的地位。由黄休复编纂,约成书于景德三年(1006年)的《益州名画录》中记录了自唐乾元初至宋乾德年间蜀地画家58人,将唐代张怀“神、妙、能”的绘画评定标准与李嗣真书品》中的“逸品”合二为一,按“逸、神、妙、能”四格编排,将孙位单列为“逸格一人”。

其中描述孙位的画作有“山石两堵、龙水两堵”;“东方天王及部从两堵”;“浮沤先生、松石墨竹一堵”;“仿润州高座寺张僧繇战胜一堵”,题材广泛,人物、龙水、植物、磐石无不擅长。而对他的画技也给予了很高的评价,说他所绘壁画中的天王、部众“人鬼相杂,矛戟鼓吹,纵横驰突,交加戛击,欲有声响”;画龙水“龙拿水汹,千状万态,势欲飞动”;画松石墨竹“笔墨精妙”;是具有天才和格调的画家。从这些记载来看,孙位作画运笔流畅遒劲,能以寸管之力表现生动的主题内容,给人以身临其境的视觉感受。所以在孟蜀至北宋时期,向他学习的画家很多,其中不乏影响中国画史的名家,如黄荃黄居等学画龙都曾以孙氏为师。

主要作品有高士图,高逸图卷。 《高逸图》唐孙位绢本设色纵45.2厘米横为168.7厘米上海博物馆藏。

高逸图》实际上画的应是以魏晋时期七位著名文人隐士为描写对象的《竹林七贤图》,不过现今画上只留下山涛王戎刘伶阮籍四人,另外三人嵇康向秀阮咸已遗失了。这四个主体人物分别坐在华丽的花毯上,每人旁边都有一个小童侍候,段与段之间有礁石树木相隔,环境静穆幽雅。从右至左第一人是山涛,他赤袒上身披衣抱膝而坐,流露出傲慢神色;第二人是王戎,手持长柄如意,因此人善作“如意舞”;第三人是刘伶,表现得爱酒如命;第四人是阮籍,手捧麋尾(大鹿之尾),斜倚花毯而坐。这些“贤人”是尚好清谈、不拘礼法的文人,作品将不同人物的个性特色和清高、傲慢、放荡不羁的精神状态都刻画得恰如其分。

画家个人风格的形成有其自身实践积累的主观因素,也有时代大环境与历史传承的外围影响。承名士先生认为孙位的人物画受顾恺之的影响很大,因为他的许多画作如《维摩图》、《三教图》、《春龙出蛰图》等与百年之前顾恺之所创作的一些画作题名相似,虽然顾氏的图像真迹今已不存,后学无法对照,但从名称上,我们依然可以体会二者之间在绘画图本、风格、技巧上的继承关系。大英博物馆所藏传为顾恺之的《女史箴图卷 》,杨仁恺先生从其时代风貌与书法样式判断可能是隋唐官本。此画人物面目衣纹无纤媚之态,气味古朴,线描如春蚕吐丝,在用笔上与《高逸图》同属于游丝描体系。因此,通过孙位《高逸图》卷中人物神态、体貌衣纹的表现,我们也许可以想象顾恺之绘画作品中线条“紧劲连绵,循环超忽,调格逸易”的飘逸灵动和眉目之间“传神阿睹”的精妙之笔。

在色彩方面,孙位继承了唐代人物画设色技法,敷彩之外,外加明暗渲染,以烘托物像的立体效果。清薄的色彩,甚至可表现丝织品柔软透明的特殊质感。然而,在有些文字记载中,孙位的艺术风格却与《高逸图》截然相反。《图画见闻志》说他“笔锋狂纵,形制诡异” ,“不以傅彩为功”;司马在《高逸图》的卷后跋中也表示此画“笔意古劲,有非画史所及”。这说明孙位作品有工细与疏放两种表现形式。再细读《益州名画录》对他作品的描绘:画鹰犬之类“皆三五笔而成。”而花弓弦斧柄之属,则描绘工细“如从绳而正矣”,似乎也证明了这一特点。

孙位在他艺术风格成熟的道路上必然会受到许多先贤画风的综合影响。比如善疏体的吴道子本人也曾画过《维摩像》。孙位在创作龙水一类的题材时可能就取用吴法,表现飞龙在天,惊涛拍岸,卷起千堆雪的磅礴气韵。而《益州名画录》中记载孙位“仿润州高座寺张僧繇战胜一堵”可能从另一个侧面说明他对张僧繇的画风也如数家珍,可谓是一位博采众长,承晋唐人物画优秀技法于一身的艺术大家。

孙位者,东越人也。僖宗皇帝车驾在蜀,自京入蜀,号会稽山人。性情疏野,襟抱超然。虽好饮酒,未曾沉酩。禅僧、道士,常与往还。豪贵相请,礼有少慢,纵赠千金,难留一笔,唯好事者时得其画焉。光启年,应天寺无智禅师请画山石两堵,龙水两堵,寺门东畔画东方天王及部从两堵。昭觉寺休梦长老请画浮沤先生松石墨竹一堵,仿润州高座寺张僧繇战胜一堵。两寺天王部众人鬼相杂矛戟鼓吹,纵横驰突,交加戛击,欲有声响。鹰犬之类,皆三五笔而成;弓弦斧柄之属,并掇笔而描,如从绳而正矣。其有龙拿水汹,千状万态,势愈飞动,松石墨竹,笔精墨妙,雄壮气象,莫可记述。非天纵其能,情高格逸,其孰能与于此耶!悟达国师请于眉州福海院画行道天王、松石、龙水两堵,并见存。不知其后有何所遇,改名遇矣。

黄休复益州名画录》卷上 【评】此段文字记孙氏画壁事迹最多。

孙遇,自称会稽山人。志行孤洁,情韵疏放。广明中,避地入蜀,遂居成都。善画人物、龙水、松石、墨竹,兼长天王鬼神。笔力狂怪,不以傅采为功。长安蜀川,皆有画壁,实奇迹也。初名位,后改名遇,亦有图轴传于世。

郭若虚图画见闻志》卷二《纪艺上》【评】此条“笔力狂怪,不以傅采为功”句须注意。

《德隅堂画品》载:“位为蜀文成殿下将军,后遇异人得度世法,故名遇云。”

夏文彦图绘宝鉴》卷二《唐》

古今画水多作平远细皱,其善者不过能为波头起伏,使人至以手扪之,谓有洼隆,以为至妙矣。然其品格,特与印板水纸,争工拙于毫厘间耳。唐广明中,处士孙位始出新意,画奔湍巨浪,与山石曲折,随物赋形,尽水之变,号为神逸。其后蜀人黄筌孙知微,皆得其笔法。

苏轼东坡集》卷二三

予昔游成都,唐人遗迹遍于老、佛之居。先蜀之老有能评之者曰:画格有四,曰能、妙、神、逸。盖能不及妙,妙不及神,神不及逸。称神者二人,曰范琼赵公佑;而称逸者一人,孙位而已。范、赵之工方圆不以规矩,雄杰伟丽,见者皆知爱之。而孙氏纵横放肆,出于法度之外,循法者不逮其精,有纵心不逾矩之妙。

苏辙栾城集》后集卷二一【评】孙位的画风,反映出晚唐绘画已出现新的格局。

画之逸格,至孙位极矣,后人往往益为狂肆。

邓椿画继杂说》

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