词语大全 > 天子(汉语词汇)

天子(汉语词汇)

天子(tiān zǐ):臣民帝王称谓天子顾名思义,昊天上帝之嫡长子。其命源天对封建社会最高统治者的称呼。他们为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。

天子,是古时臣民对于帝王的称呼。

历代帝王一直鼓吹“君权神授”,故称帝王为天子。

《诗经大雅江汉》:“明明天子,令闻不已。”

《史记五帝本纪》:“於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。”

[唐]高适燕歌行》:“男儿本自重横行,天子非常赐颜色。”

[明]黄道周《节寰袁公(袁可立)传》:“然值天子英武,练于情事,泽所参,众志如结。”

东周列国志》第一回:“话说周朝,自武王伐纣,即天子位,成康继之,那都是守成令主。又有周公、召公、毕公、史佚等一班贤臣辅政,真个文修武偃,物阜民安。”

儒林外史》第三五回:“庄徵君戴了朝巾,穿了公服,跟在班末,嵩呼舞蹈,朝拜了天子。”

天子:顾名思义,昊天上帝之嫡长子。

其命源天对封建社会最高统治者的称呼。他们为了巩固自己的地位和政权,自称其权力出于神授,是秉承天意治理天下,故称天子。他们还宣扬自己生下来就有许多瑞徵,还有所谓“天子气”。人们还把他们比作龙,称为“真龙天子”。封建阶级宣扬天子“受命于天”,是上天委任于人间的代理人,受天命约束。

天子即天之元子,天是人格化的自然界,被认为是宇宙最高的主宰,世间万物都是天地孕育的后代,天为父,所以号“皇天”,地为母,所以叫“后土”。因此,凡人皆为天之子。按照宗法制度来说,只有嫡长子才有权力继承父的遗产,因此天子就是天的嫡传子孙。

一般认为,将封建社会最高统治者称为“天子”始于周代。儒经《尚书》中说,天神改变了他对自己的长子、大国商国君主的任命。因此,天子的含义,乃是天的长子或嗣子,即后世所说的太子、今日君主制国家的王储。因此,原则上说,许多人都是天神之子,都有做天子的资格,只要有德行。儒学把《尚书》作为自己的经,也就对《尚书》的说法坚信不移。中国历史上想做皇帝(天子)的人人数众多,儒经为他们提供了理论根据。

“天子之说”随时代变迁与发展而不断进化。

汉代司马迁作《史记》,说从尧舜开始,夏代商代、周代、秦代的君主,都是黄帝的后裔。因此,这些君主都是名副其实的、血统意义上的天神之子,而他们经过世代的积累德行,做了天子,是非常合理的。但是汉代开国皇帝刘邦,出身平民,他的父亲都没有名字,就更加找不到他以前的世系。所以司马迁对于他能够做天子非常不理解,猜想他大概是天派遣的大圣人,不然的话,不会在几年的时间里就取得政权,做了天子。汉代儒者为了找到刘邦的天神血统,经历了近200年的努力。最后,儒者贾逵在《左传》中找到,尧的后代中有一个叫刘累的,曾经做过夏代的臣子。刘邦,就是刘累的后代。这样,刘邦就可以通过尧,上溯到黄帝,被认为是具有天神血统的人。刘邦之后,王莽曹丕做皇帝,也都要把自己的血统上溯到舜,再上溯到黄帝,以证明自己做天子的合理性。

然而封建阶级统治者要证明自己有天神的血统是个非常困难的事,之后由于天神观念的变化,黄帝等也不再被承认是天神,而只承认他们是人帝,即使能够找到黄帝的血统也失去了意义,这时候,出来了感生帝说。

感生帝说是汉代儒学的重要内容之一,对后世也造成了重要的影响。感生帝说的要点是,皇帝的祖先,都是感受了天上五帝之一的精气而降生的。精气就是灵魂,也就是说,皇帝的祖先,都是得到了某位天神赋予的灵魂而降生的,所以他是天之子。从南北朝后期开始,国家正式把感生帝列为祭祀对象,至于五帝中哪一位是当朝皇帝的感生帝,则由儒者根据五行理论加以推算。

宋代张载又改进了关于天子的学说。他认为,天地降生了人,因而它是我们大家的父母。但是,皇帝是我们父母的宗子,即嗣子,大臣等都是宗子的管家。所有的人皆为同胞,所有的物皆为朋友。这样,不需要感生帝说,天子也有了合法的地位。几百年后,明朝在改革祭祀制度的时候,取消了五帝祭祀,也不再祭祀感生帝,因为关于天子又有了新的说法。明 黄道周《节寰袁公传》:“丙丁之间,天子贤达,士夫无出其(袁可立)右者。”

一是把帝王圣人神化,赋予一种神秘色彩,烘托出一种既高大、神圣、迷离、模糊而又平近、合乎想象这样一种效果,从而达到使臣民敬畏的目的。在谶纬里,古代帝王如伏羲、神农,以至孔子等形状性格均被刻意描绘得与凡夫俗子迥然不同。以孔子为例,《孝经钩命决》言:仲尼海口,牛唇,舌理七重,虎掌,龟脊,辅喉,骈齿。《春秋演孔图》又说:孔子头像尼丘山,长十尺,大九围’“胸有文,日制作定世符运弦(《春秋纬演孔图》)。他奉天承运而生,传达上天意旨,为汉家王朝制命立法,“圣人不空生,必有所制,以显天心。邱为木铎,制天下法”,“元邱制命,帝卯行也诊(同上)。儒家经典也被神化成天所授予的神符图录,如所谓“某作《春秋》,天授《演孔图》”,“邱揽史记,援引古图,推集天变,为汉帝制治,陈叙图录"(同上),等等。孔子的思想和上天的精灵息息相通,如说:。下学上达,知我者其天乎,通精曜也。”(《论语谶》)这些经典也都含精曜,通神灵,传达天地的意旨。如说:“《易》者,气之节,含五精嚣;鼻《尚书》者,……所以推明其期运,明授命之际,……言天地之情(《御览》作“精")”(《春秋纬说题辞》),。《诗》者,天地之心”(《诗纬含神雾》),“《礼》者,所以设容,明天地之体也’’(《春秋纬。演孔图》),等等。包括《孝经》,都是在阐述封建纲常及其统治秩序;矗君父之尊”这一永恒之翻教”,如说:“六经,所以明君父之尊,天地之开辟,皆有教也。挑《孝经》者所以明君父之尊,人道之索,天地开辟皆在孝。”(《春秋纬说题辞》)特别强调天子的尊严和神灵,如说:“天子,至尊也。神精与天地通,血气含天帝精。”(《春秋纬保乾图》)神化孔子和儒家经典,神化封建纲常及其政治代表天子。这一切神化,都是为了麻醉、毒化人民,使人民对以汉天子为代表的封建统治俯首帖耳,顺从统治,不得反抗。这是为了维护摇摇欲坠的汶家王朝而兴起的反动思潮。

天子应运而生,必有神裙,如说:‘‘天子皆五帝之精宝,各有题序,次第相据,起必有神灵符纪,诸神扶助,使开阶立遂。”子自然和上天之精灵息息相通,与孔子有关的儒家经典也被神化成天所授予的神符图篆, 《春秋》是“援引古图,推集天变”(《春秋纬演孔图》),《易》是“气之节,含五精”,《尚书》是“明授命之际”,“言天地之情”(《春秋纬说题辞》);《诗》是“天地之心”(《诗纬含神雾》);《礼》是“明天地之体”(《春秋纬演孔图》);《孝经》是“明君父之尊”,“天地之开辟”(《春秋纬说题辞》)。 帝王作为天之子,自有天之尊严和神灵,“天子,至尊也。“天子者,爵号也”。为什么称为“天子”?因“天子”即天之子,其为人间的至尊之号,其作用在于与“日月同明,四时合信,父天母地,兄日姊月” (《春秋纬感精符》)。因此,天子就是能以天为父,以地为母,以日为兄,以月为姊的,因而是与日月同光的,其必然结果就是“与四时合信”。

“五经”由孔子手定,神化孔子与神化“五经”构成互动互推关系。神化孔子早在孔子在世之时就开始了。孔子死后,门徒一代接一代把神化一步一步地推向圣人的高峰。仅尊为圣人意犹未尽,圣应该是王,孔子后学就不断制造孔子当王的舆论和理论。汉高祖的祭孔和汉武帝的独尊儒术,以及后来的帝王不断地尊孔,如祭祀、加封号、封孔子之后等等,为神化孔子提供了政治环境。把孔子纳入“王”的行列,称为“素王”,使孔子兼具“圣”与“王”双重之尊,这是汉儒的新发明。在儒家的纬书中,孔子与他的弟子俨然建立了小朝廷。“仲尼为素王,以颜渊为司徒。”“左丘明为素臣。”(《论语摘辅象》)“麟出周亡,故立《春秋》制,素王授,当兴也。”(《春秋纬》)三皇五帝、三代圣王都是感天而生的。孔子“祖述尧舜,宪章文武,上律天时,下袭水土,辟如天地之无不持载,无不覆帱,辟如四时之错行,如日月之代明,万物并育而不相害,道并行而不相悖”(《中庸》)。这位功比尧舜、文武的

“素王”也同样是感天之灵而生的:

“叔梁纥与徵在祷尼丘山,感黑龙之精,以生仲尼。”(《礼记正义檀弓》引《论语撰考谶》)“孔子母颜氏徵在游大泽之陂,睡梦黑帝使请己往梦交,语日:‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感,生丘于空桑。”(《春秋演孔图》)

今天看起来,除了荒唐之外,就是可笑。然而在当时,这是极为严肃、极其神圣的,只有极少数带异端意味的杰出思想家,如王充敢提出质疑,成千上万的儒生都深信不疑。在中国历史上,神化躯体与神化思想相辅相成,不要说历史,直到今日,在一部分学人与孔子的故乡,孔子仍然被笼罩在神化的云

孔子是中国古代的大思想家,名扬四海,妇孺皆知。自汉武帝采纳董仲舒提出的“罢黜百家,独尊儒术”的建议后,这位儒家学派的创始人便成为最具影响力、感染力的先师。历代皇帝对孔子追赠了各种称号,如唐代称他为圣人。封为文宣王,元代加封他为“大成歪圣文宣王”,明代封其为“大成至圣先师”,清代称其为“大成至圣文宣先师”。

随着孔子声誉日隆,祭孔便成了朝野共有的礼节。历朝的头等火事就是祭孔,由皇帝亲自主祭。上行下效,民间祭孔之风也很盛行。孔庙遍布神州各地,就连最简陋的乡村私塾,也有孔子牌位,孩童人学要先拜孔子。

祭孔最著名的地方就是山东曲阜孔庙,这是孔子的家庙,曲阜是孔于的故乡。孔情中的士建筑大成殿,高度只比故宫太和殿少三砖,殿内龙柱精雕玉琢,与京城皇宫巾的相比有过之而尢不及。每当皇帝来曲阜,10根龙柱都要用黄绸包起来,免得皇帝嫉妒。据说,汉高祖、唐玄宗、宋太宗、康熙、乾隆等诸位皇帝,19次来曲阜祭祀孔子,竭尽跪拜叩首之事。至于派官员来祭祀,从东汉至清末,更不曾间断。

祭祀孔子的活动,每年达五十多次。春、夏、秋、冬四季,每个季节都有火祭,各种传统节日有例祭。清代把祭孔作为一等重典,皇帝亲自主祭。清初,北京园予监还专门修建了文庙,祭祀孔子的同时,还祭祀颜子、曾子、子思、盂子以及历代名儒。

祭祀时讲究虔诚,真心实意,一丝不苟。祭祀用品有固定规格:100斤藿,要求黑色乳牛,牛角对称,弯曲适度,毛包光滑;羊,30斤重,纯白;猪,80斤重,纯黑。无沦牛、羊、猪,宰杀之前,要披一黄绸,主祭要给牛磕头,然后动手。祭品准备情况有专人检验,一切合格,方可使用。祭祀讲究“丰、洁、诚、敬”,不洁净就是对神灵不敬,对祖先、先师不孝,因而祭祀中要多次洗手。主祭人献酒一次,就洗一次手。

祭祀在半夜子时开始,前后约l/j、时,参加者除主祭人外,还有各种陪祭官。祭祀典礼的司仪叫“鸣赞”。祭典开始时,鸣赞站在大成殿前平台喊口令,嗓音特别洪亮,尾音拖长。祭}巳的引导官站在主祭人身旁,叫“引赞”,听从“鸣赞’’的号令。

祭祀孔子的礼仪十分复杂,大家都要按章行事。祭孔反映了中国古代的尊师美德,同时,也反映出统治者对儒家文化的重视历来的统治者都把它作为治政的思想基础。

《论语撰考谶》云:“叔梁纥与徵在祷尼丘山,感黑龙之精以生仲尼。”《春秋演孔图》云:“孔子母徵在游大冢之陂,睡梦黑帝使请己,往,梦交。语日:‘汝乳必于空桑之中。’觉则若感,生丘于空桑之中,故日玄圣。”竟说他类似耶稣,是神的儿子。既是神的后裔,自然天赋异禀。《礼含文嘉》说:“孔子反宇,是谓尼甫。”反宇,指头顶凹陷,据说尼山就是这种形状。又,《孝经钩命决》说:“仲尼牛唇,舌理七重”“仲尼虎掌”“夫子辅喉骈齿”,《春秋演孔图》说:“孔子长十尺,大九围,坐如蹲龙,立如牵牛,就之如昴,望之如斗”“孔子之胸有文,日:制作定,世符运”,孔子生有异相殊表。“孔子长十尺,海口,尼首,方面,月角日准,河目龙颡,斗唇昌颜”,“手垂过膝,耳垂珠庭,眉十二采,目六十四理,立如凤峙,坐如蹲龙”。

3.孔子作为奉天承运的“索王”,编撰《春秋》《孝经》,为后世制定了治理天下的大法。他带领七十二位弟子朝拜北斗星,其时天空“白雾摩地,赤虹自上而下化为黄玉,长三尺,上有刻文,孑L子跪受而读之,日:‘宝文出,刘季握,卯金刀,在轸北,字禾子,天下服。”’臆造孔子曾预言刘邦将取代秦皇而登上帝位。

从一定意义上说,“神化”是对“正统化”的加码,是为了树立孔子更大的权威,把他从人性世界的典范提升到神性世界的救世主。《古微书》卷二十五中记载的一则神话便是极好的例证:鲁国有个人出海而迷失方向,后来遇见了孔子,孔子给他一条手杖,“令闭目乘之归”,那个人骑在手杖上飞回鲁国,投其杖,乃龙也。向鲁王转告孑L子的告诫:不久有外敌入侵,应趁早高筑城墙。鲁王依言做好了准备。后来,齐国军队果然兵临城下,因鲁国已早有准备,最终只得无功而返。圣人降生之瑞相多多。

传说孔子未生有麒麟吐玉书于陬大夫家。其文日:“水精之子篮裹周而为素王。颜母疑之。以绣绂系肆角。借宿而去。另有二龙绕至。五老降庭。颜氏之房闻钧天之乐。”(《拾遗记》)《论语谶》曰:“仲尼曰吾闻尧率舜等游首山观河渚,有五老游河渚,一老曰河图将来告帝期,二老曰河图将来告帝谋,三老曰河图将来告帝书,四老曰河图将来告帝图,五老曰河图将来告帝符。龙衔玉苞,金泥玉检封盛书,五老飞为流星,上入昴。”

传说孔子降生前.有一只麒麟口里含着锦书降到叔梁纥家的庭院里.锦书上有字:“天降水精子承继文武周公之志”。颜征在看到后,非常惊讶,就把锦书用绣丝带系到麒麟角上。第二天早上麒麟才飞走。还有传说,孑L子降生前,有两条龙在房上盘旋,天上五老真君降到庭院。孔子的母亲在屋内还听到有弦乐之声。

《孔子圣迹图》云:“天感生圣子。降以和乐之音。”孔子秉天地之清气降生,天地之间悬绕和美喜乐之音。孔子降生后。黄河水由浊变清。古人说:“圣人出,黄河清。”

《春秋纬演孔图》上还说:“女乳必于空桑之中”.故日“玄圣”。孔子的母亲将孔子生在了坤灵洞,深奥绝妙,非常人所理解,称为“玄圣”。

《后汉书》载:“孔子母征在,梦感黑帝而生。故日玄圣”。因为孔子是他的母亲有感黑帝而生,玄又代表黑色,故称“玄圣”。

《论语撰考谶》记载:“叔梁纥与征在祷尼丘山。感黑龙之精。以生仲尼。”

《礼记檀弓》同样言孔子的神奇孕育.乃感黑龙之灵所生。 由尧舜至于汤。五百有余岁:……由汤至于文王,五百有余岁……由文王至于孔子。五百有余岁……。(《孟子尽心章句下》)

从尧舜到汤王.经历了五百多年;从商汤到周文王又有五百多年,从文王到孔子也是五百多年。

亚圣孟子概括了中国历史上从尧祖、舜祖再到商汤王、文王、武王、周公,再到孔子。这就是古人说的:“五百年必有王者兴。”炎黄子孙就是这样一条血脉流淌至今啊!

《诗》不仅言志、道情,还包含着天人之际,《春秋说题辞》讲:“诗者,天地之精,星辰之度,人心之操也。在事为诗,未发为谋,恬淡为心,思虑为志,故诗之为言志也。”《诗含神雾》:“诗者,天地之心,君德之祖,百福之宗,万物之户也。集微揆箸,上统元皇,下叙四始,罗列五际。”《春秋演孔图》说:“《诗》含五际、六情。”在这些论述中,诗已从人之情态一跃而为“天地之心”的表现,并且成为万物出入的门户。文中所谓的“四始”、“五际”、“六情”同阴阳五行、天人合一相杂而成论。在另外的一些纬书中,诗又与八卦、阴阳、天文相应,变成宇宙图式。“《诗》之为学,情性而已”,本是不错的。然欲知情性,须“参之六合五行”(《汉书翼奉传》)。于是喜、怒、哀、乐、好、恶之情性融入了神秘的天人合一之中。

《书》本是历史文献的汇编,汉儒也赋予其神性,《孝经援神契》说:“《易》长于变,《书》考命符授河。”“授河”.即授《河图》、《洛书》,以考命符。《书》不仅是先王的陈迹,同时也是天命的记录。《尚书璇玑钤》云:“尚者,上也,上天垂文象,布节度;《书》者,如也,如天行也。”又云:“《书》务以天言之,因而谓之《书》,加‘尚’以尊之。”《春秋说题辞》云:“《尚书》者,二帝之迹,三王之义,所以推期运,明命授之际。书之言信而明天地之精,帝王之功者也。”

《易》之成,流行的说法是,源于伏羲,成于周文王。纬书的作者还嫌不神秘,又制造了更古老的神话,《周易乾坤凿度》称,最初,由圣人“章流立文,以诂息孙”,以后相继传授于天老氏、混沌氏、天英氏、无怀氏、神农氏、烈山氏、鳌厘氏、老孙氏、轩辕氏……所以称“乾坤凿度”,就是开凿通向天门和大地的道路。《春秋说题辞》云:“《易》者,气之节,含五精,宣律历.《上经》象天,《下经》计历,《文言》立符,《彖》出期节,《象》言变化,《系》设类迹。”《礼》“所以设容,明天地之体也”(《春秋说题辞》)。《春秋》是孔子接受天命之作,在制作过程中充满了神气。

“五经”不仅是圣人之作,同时又是天意的体现或天授。“五经”神圣化的直接后果,就是至上性,它不再是认识的阶梯,而只能是被崇拜的最后真理。汉代的这类神话后来虽不再张扬,但儒家经典神话已成为社会的定势。虽然有异见人士对儒家经典不时地发出疑问,但由于统治者一直尊儒,由神话而形成的至上性和最后真理的格局没有大的改变。

《易》有君人五号也:帝者,天称也;王者,美行也;天子者,爵号也;大君者,与士行异也;大人者,圣明德备也。①《尚书璇玑钤》日:帝者天号,王者人称。天有五帝以立名,人有三王以正度。②帝王郊祀活动中,频繁使用的是“天子”这一称号:天子者,继天理物,改一统,各得其宜,父天母地,以养万民,至尊之号也。

东汉卫宏《汉官旧仪》卷上“皇帝六玺”,分别为“皇帝行玺”,分封、册命诸侯大臣时用之;“皇帝之玺”,赐诸侯王书用之;“皇帝信玺”,用于发兵;“天子行玺”,用于征召大臣;“天子之玺”,用于策拜外国事;“天子信玺”。专用于事天地鬼神,③即在祭祀天地鬼神时采用之。《大唐六典》“符宝郎”条云:“符宝郎掌天子之八宝”,“八宝”即“八玺”,注云:“古日玺,今日宝。”有“神宝”、“受命宝”、“皇帝行宝”、“皇帝之宝”、“皇帝信宝”、“天子行宝”、“天子之宝”、“天子信宝”等。其中“受命宝”用于“修封禅,礼神祗”。“符宝郎”的职责是

根据“八宝”的不同用途,“辨其所用,有事则请于内,既事则奉而藏之”。①《春秋感精符》帝王“父天母地”之后又加上了“兄日姊月”。《易纬通卦验》:天地成位,君臣道生,君五期,辅三名以建德,通万灵。

按照这种说法,君既有嘉名,又有令德,还能“通万灵”,因此才能感格鸟兽之类,君主被纬书神话打扮成了“祭司王”。《尚书璇玑钤》据北斗星辰运行以知帝王之受命,所谓“天子之尊也,神精与天地通,血气与日月摁,含五帝精,天之爱子也”。上古神王伏羲、神农、周文王甚至孔子这位“素王”等都具有这种神性。

说明:1.以下加*的,为追谥。2.不列入后世追尊的部落首领“三皇五帝”。

(世称大禹)姒文命

太康

仲康

羿(又称后羿[yì],原为有穷国国君)

寒浞(后羿的家臣)

少康

(杼)

不降

扃(jiǒng)

廑(jǐn)

孔甲

履癸

汤(世称成汤商汤) 子天乙(又名子履)

太丁

外丙

仲壬

伊尹

太甲(太宗)

沃丁

太庚

小甲

雍己

太戊(中宗)

中丁

外壬

河甲

祖乙

祖辛

沃甲

祖丁

南庚

阳甲

盘庚

小辛

小乙

武丁(高宗)

祖庚

祖甲

廪辛

康丁

武乙

文丁

帝乙

帝辛(纣王)

*周文王姬昌(武则天废唐建周时,被追尊始祖皇帝)

周武王姬发

周成王姬诵

周康王姬钊

周昭王姬瑕

周穆王姬满

周共王姬扈

周懿王姬喜

周孝王姬辟方

周夷王姬燮(xiè)

周厉王姬胡

周宣王姬静

周幽王姬宫(shēng)

周携王姬余臣

周平王姬宜臼

周桓王姬林

周庄王姬佗

周王姬胡齐

周惠王姬阆(làng)

周王子姬颓(也称周废王)

周襄王姬郑

周王子姬带(也称周废王)

周顷王姬壬臣

周匡王姬班

周定王姬瑜

周简王姬夷

周灵王姬泄心

周景王姬贵

周悼王姬猛

周敬王

周王子姬朝(也称周废王)

周元王姬仁

周贞定王姬介

周哀王姬去疾

周思王姬叔

周考王姬嵬

周威烈王姬午

周安王姬骄

周烈王(jiān)

周显王姬扁

周慎靓王姬定

周赧王姬延

周惠王姬杰(也称周昭文君)

秦惠文王嬴驷(也称秦惠王)

秦武王嬴荡

秦昭襄王嬴则(也称秦昭王)

秦孝文王嬴柱

秦庄襄王嬴子楚(秦始皇称帝时,被追尊太上皇帝)

秦始皇帝嬴政

秦二世嬴胡亥

秦三世子婴

汉高帝刘邦

汉惠帝刘盈

汉前少帝刘恭

汉后少帝刘弘

汉文帝刘恒

汉景帝刘启

汉武帝刘彻

汉昭帝刘弗陵

汉废帝/昌邑王刘贺

汉宣帝刘询

汉元帝(shì)

汉成帝刘骜

汉哀帝刘欣

汉平帝

汉孺子刘婴(仅为皇太子,王莽摄政)

新始祖/新太祖/建兴帝王莽

更始帝刘玄

建世帝刘盆子

成家公孙述

汉光武帝刘秀

汉明帝刘庄

汉章帝

汉和帝刘肇

汉殇帝刘隆

汉安帝刘祜

汉前少帝刘懿

汉顺帝刘保

汉冲帝刘炳

汉质帝刘缵

汉桓帝刘志

汉灵帝刘宏

汉后少帝/弘农怀王刘辩

汉献帝刘协

1.曹魏

*太祖武帝曹操

高祖文帝曹丕

烈祖明帝曹睿

少帝/齐王/邵陵厉公曹芳

高贵乡公曹髦

元帝/陈留王曹奂

2.蜀汉

昭烈帝刘备

怀帝刘禅

3.东吴

*武烈帝孙坚

*长沙桓王孙策

太祖大帝孙权

废帝/会稽王孙亮

太宗景帝孙休

*文帝孙和

末帝/乌程侯孙皓

*高祖宣帝司马懿

*世宗景帝司马师

*太祖文帝司马昭

世祖武帝司马炎

惠帝司马衷

赵王司马伦

怀帝司马炽

愍帝司马邺

中宗元帝司马睿

肃宗明帝司马绍

显宗成帝司马衍

康帝司马岳

孝宗穆帝司马聃

哀帝司马丕

废帝/海西公司马奕

太宗简文帝司马昱

烈宗孝武帝司马曜

成宗安帝司马德宗

恭帝司马德文

*楚宣武帝桓温(桓彝之子)

楚武悼帝桓玄(桓温之子),403-404年在位

楚帝桓谦(桓冲之子),404-405年在位,年号天康

楚帝桓振(桓石虔之子),405年在位,死于该年

楚帝桓石绥(桓豁之子),405年在位,死于该年

1.成汉

*成景帝李特

*(成)秦文王李流

成武帝李雄

成哀帝李班

废帝/幽公李期

汉昭文帝李寿

汉末主李势

2.汉赵

汉光文帝刘渊

汉废帝/梁王刘和

汉昭武帝刘聪

汉隐帝刘粲

(赵)秦王刘曜

3.后赵

明帝石勒

文帝石弘

武帝石虎

正帝石世

成帝石遵

仁武帝石鉴

兴武帝石祗

4.冉魏

平帝冉闵

惠帝冉智

5.前凉

*武穆王张轨

昭王

成王张茂

文王张骏

桓王张重华

哀王张耀灵

威王张祚

冲王张玄靓

悼王张天锡

凉王张大豫

6.后凉

*景昭帝吕婆楼

懿武帝吕光

隐王吕绍

灵帝吕纂

后主吕隆

7.西凉

武昭王

后主李歆

末主李恂

8.南凉

武王秃发乌孤

康王秃发利鹿孤

景王秃发檀

9.北凉

文王段业

武宣沮渠蒙逊

哀王沮渠牧犍

高昌沮渠无讳

河西王沮渠安周

10.前燕

*武宣帝慕容

文明帝慕容

景昭帝慕容俊

幽帝慕容

11.后燕

成武帝慕容垂

惠愍帝慕容宝

开封公慕容详

赵王慕容麟

昭武帝慕容盛

昭文帝慕容熙

12.西燕

归帝慕容泓

威帝慕容冲

昌平段随

中帝慕容

文帝慕容瑶

代帝慕容忠

末帝慕容永

13.北燕

惠懿帝高云

文成冯跋

昭成帝冯弘

14.南燕

献武帝慕容德

末主慕容超

15.胡夏

*桓帝刘卫辰

武烈帝赫连勃勃

德武帝赫连昌

平武帝赫连定

16.前秦

惠武帝苻洪

高祖苻健

厉王苻生

世祖苻坚

哀平帝苻丕

太宗苻登

后主苻崇

17.后秦

武昭帝姚苌

文桓帝姚兴

末主姚泓

18.西秦

宣烈王乞伏国仁

武元王乞伏乾归

文昭王乞伏炽磐

厉武王乞伏暮末

19.代国

拓跋猗卢

拓跋普根

拓跋始生

平文帝拓跋郁律

惠帝拓跋贺

炀帝拓跋纥那

烈帝拓跋翳槐

昭成帝拓跋什翼犍

20.西蜀

蜀王谯纵

1.宋

*穆帝刘翘

武帝刘裕

少帝刘义符

文帝刘义隆

元帝刘劭

孝武帝刘骏

前废帝刘子业

明帝

后废帝刘昱

顺帝刘准

2.齐

高帝萧道成

武帝萧赜

废帝/郁林王萧昭业

废帝/海陵王萧昭文

明帝萧鸾

废帝/东昏侯萧宝卷

和帝萧宝融

3.梁

武帝萧衍

临贺王萧正德

简文帝萧纲

废帝/豫章王萧栋

废帝/武陵萧纪

元帝萧绎

闵帝萧渊明

敬帝萧方智

4.西梁(后梁)

宣帝(chá)

明帝萧岿

靖帝萧琮

5.陈

武帝陈霸先

文帝

废帝陈伯宗

宣帝陈顼

炀帝/后主陈叔宝

1.北魏

太祖道武帝拓跋

太宗明元帝拓跋嗣

世祖太武帝拓跋焘

南安王拓跋余

高宗文成帝拓跋浚

显祖献文帝拓跋弘

高祖孝文帝元宏(原名拓跋宏)

世宗宣武帝元恪

肃宗孝明帝元诩

殇帝元氏(元姑娘)

幼主元钊

敬宗孝庄帝元子攸

前废帝/长广王元晔

节闵帝元恭

后废帝/安定王元朗

孝武帝(xiū)

2.东魏

孝静帝元善见

3.西魏

文帝元宝炬

废帝元钦

恭帝元廓(又名拓跋廓)

4.北齐

*神武帝高欢

*文襄帝高澄

文宣帝高洋

废帝高殷

孝昭帝高演

武成帝高湛

后主高纬

安德王高延宗

幼主高恒

范阳王高绍义

5.北周

*太祖文帝宇文泰

孝闵帝宇文觉

世宗明帝宇文毓

高祖武帝宇文邕

宣帝宇文

静帝宇文阐(本名宇文衍)

高祖文帝杨坚

世祖明帝杨广

恭帝杨侑

秦王杨浩

皇泰主杨侗

唐高祖李渊

唐太宗李世民

唐高宗李治

唐中宗李显

唐睿宗李旦

则天大圣皇帝

唐中宗李显

唐殇帝/少帝李重茂

唐睿宗李旦

唐玄宗李隆基

唐肃宗李亨

唐代宗李豫

唐德宗李适(kuò)

唐顺宗李诵

唐宪宗李纯

唐穆宗李恒

唐敬宗李湛

唐文宗李昂

唐武宗李炎

唐宣宗李忱(chén)

唐懿宗(cuǐ)

唐僖宗李儇(huán)

唐昭宗李晔(yè)

唐景宗(zhù)

1.后梁

太祖朱温

废帝/郢王朱友

末帝朱(即朱贞朱友贞)

2.后唐

*太祖李克用

庄宗李存勖

明宗(李嗣源)

闵帝李从厚

末帝李从珂

3.后晋

高祖石敬瑭

出帝石重贵

4.后汉

高祖

隐帝刘承佑

湘阴

5.后周

太祖郭威

世宗柴荣

恭帝柴宗训

1.吴越

太祖

世宗钱元

成宗钱弘佐

忠逊王钱弘

忠懿王钱弘

2.闽国

太祖王审知

嗣王王延翰

惠宗王延钧

康宗王昶

景宗王曦

世宗王延政

3.荆南(南平)

武信王高季兴

文献王高从海(高从诲)

贞懿王高保融

贞安王高保勖

德仁王高继冲

4南楚

武穆王马殷

衡阳王马希声

文昭王马希范

前废王马希广

恭孝王马希萼

后废王马希崇

5南吴

太祖杨行密

烈宗杨渥

高祖杨渭

让帝杨溥

6岐国

忠敬王李茂贞

7南唐

*义祖徐温

烈祖

元宗

后主李煜

8北汉

世祖(原名刘崇)

睿宗刘钧

少主刘继恩

英武帝刘继元

9南汉

*烈宗刘隐

高祖

殇帝刘玢

中宗刘晟

后主

10前蜀

高祖王建

后主王衍(本名王宗衍)

11后蜀

高祖孟知祥

后主孟昶

宋太祖赵匡胤

宋太宗赵炅(初名光义)

宋真宗赵恒

宋仁宗赵祯

宋英宗赵曙(初名宗实)

宋神宗赵顼

宋哲宗赵煦

宋徽宗赵佶

宋钦宗赵桓

宋高宗赵构

宋简宗/元懿太子(即赵敷)

宋孝宗

宋光宗赵淳

宋宁宗赵扩

宋理宗赵昀

宋度宗

宋恭宗赵显

宋端宗

宋怀宗

辽太祖耶律阿保机

辽太宗耶律德光

辽世宗耶律阮

辽穆宗耶律

辽景宗耶律贤

辽圣宗耶律隆绪

辽兴宗耶律宗真

辽道宗耶律洪基

天祚帝耶律延禧

辽宣宗耶律淳

梁王耶律雅里

辽德宗耶律大石

感天后萧塔不烟

辽仁宗耶律夷列

承天皇帝耶律普速完

辽末帝耶律直鲁古

辽恭帝屈出律

*太祖李继迁

*太宗李德明

景宗李元昊

毅宗李谅祚

惠宗李秉常

崇宗李乾顺

仁宗李仁孝

桓宗李纯佑

襄宗李安全

神宗李遵顼

献宗李德旺

末帝(xiàn)

金太祖完颜

金太宗完颜晟

金熙宗完颜

金废帝/海陵王完颜亮

金世宗完颜雍

金章宗完颜

卫绍王完颜永济

金宣宗完颜

金哀宗完颜守绪

金末帝完颜承麟

元太祖铁木真(成吉思汗)

元睿宗拖雷(监国)(也可那颜)

元太宗窝阔台(木亦坚汗)

乃马真后(称制)

元定宗贵由(贵由汗)

海迷失后(称制)

元宪宗蒙哥(蒙哥汗)

元世祖忽必烈(薛禅汗)

元成宗铁穆耳(完泽笃汗)

元武宗海山(曲律汗)

元仁宗爱育黎拔力八达(普颜笃汗)

元英宗硕德八剌(格坚汗)

泰定帝也孙铁木儿

天顺帝阿速吉八

元文宗图帖睦尔(札牙笃汗)

元明宗和世(là,忽都笃可汗)

元宁宗懿质班(宜林奇葆汉)

元惠宗妥帖睦尔(乌哈图汗)

元昭宗爱猷识理答腊(必里可图)

元益宗脱古思帖木儿(乌萨哈尔可汗)

明太祖朱元璋(洪武)

明惠宗朱允(建文)

明成祖朱棣(庙号初为明太宗)(永乐)

明仁宗朱高炽(洪熙)

明宣宗朱瞻基(宣德)

明英宗朱祁镇(正统、天顺)

明代宗朱祁钰(景泰)

明宪宗朱见深(成化)

明孝宗朱佑樘(弘治)

明武宗朱厚照(正德)

明世宗朱厚(嘉靖)

明穆宗朱载(隆庆)

明神宗朱翊钧(万历)

明光宗朱常洛(泰昌)

明熹宗朱由校(天启)

明思宗朱由检(崇祯)

明安宗朱由崧弘光

明绍宗朱聿键隆武

明文宗朱聿绍武

明昭宗朱由榔永历

李自成,年号永昌

张献忠,年号大顺

清太祖爱新觉罗努尔哈赤(天命)

清太宗爱新觉罗皇太极(天聪、崇德)

清世祖爱新觉罗福临(顺治)

清圣祖爱新觉罗玄烨(康熙)

清世宗爱新觉罗胤(雍正)

清高宗爱新觉罗弘历(乾隆)

清仁宗爱新觉罗琰(嘉庆)

清宣宗爱新觉罗宁(道光)

清文宗爱新觉罗奕(咸丰)

清穆宗爱新觉罗载淳(同治)

清德宗爱新觉罗载(光绪)

废帝爱新觉罗溥仪(宣统)

天王洪秀全

幼天王洪天贵福

中华帝国皇帝袁世凯,年号洪宪

古代帝王称谓

1、天子

礼记》:“君天下曰天子。”

汉书》:“王者父事天,故爵称天子。”

《春秋繁录》:“尊者取尊号,卑者取卑号。故德侔天地者,皇天佑而子之,号称天子。”

2、皇帝

》:“皇帝清问下民。”

管子》:“明一者皇,察道者帝。”

诗谱》:“德合北辰者皆称皇,感五帝坐星者皆称帝。”

史记秦始皇本纪》:“采上古帝位号,号曰皇帝。”

《百虎通义》:“汉制:天子称皇帝,其嫡嗣称皇太子。”

独断》:“皇帝至尊之称。皇者,煌也。盛德煌煌,无所不照也。帝者,谛也。能行天道,事天审谛,故称皇帝。”

3、皇上

《皇太子宴元圃宣猷堂有令赋诗》:“皇上纂隆,经教宏远。”

4、今上

《史记秦本纪》:“今上以重法绳之。”

5、皇

尔雅》:“林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

说文》:“皇,大也,自从。自,始也。始皇这,三皇太君也。”

《风俗通》:“三皇:道德玄泊,有似皇天,故称曰皇。”

6、帝

尔雅》:“林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

说文》:“帝,谛也,王天下之号也。”

独断》:“上古天子:庖牲氏、神农氏称皇,尧、舜称帝,夏、商、周称王。”

白虎通义》:“德象天地称帝,仁义所生称王,帝者天号,王者,五行之称。”

7、陛下

《独断》:“陛下者,陛,阶也。天子必有近臣,执兵陈于陛侧,以戒不虞。谓之陛下者,群臣与天子言,不敢指斥天子,故呼在陛下者而告之,因卑达尊之义也。”“天子自称为朕,臣民称之曰陛下。”

8、殿下:魏晋六朝都称殿下

9、圣上:在《汉书》中一般都称圣上

上述中称天子自称朕,那么我们看看这是由谁那开始的,我们看看史记中的记载,秦始皇已经统一了六国,李斯等大臣商议说:“有天皇,有地皇,有泰皇。泰皇最贵。臣等昧死上尊号,王为泰皇。命为制,令为诏,天子自称曰朕。”其实从秦始皇开始,后世皇帝都自称朕了。但在这之前,其实朕,只是我的意思,大家都可以用,只是到了秦始皇开始,只能天子独用了。

其实皇帝还有很多自称,小子、冲人、孤、寡、不谷。那么我们看看相关的记载都有些什么。

论语》:“予小子履。”

《尚书汤誓》:“非台小子,敢行称乱。”

《尚书说命》:“台小子旧学于甘盘。”

《尚书大诰》:“洪维我幼冲人,嗣无疆大历服。”

老子》:“人之所恶,惟孤、寡、不谷,而王公以为称。”

以上所说的天子称谓其实还是大家耳熟能详的名词,只是出处或许有所不知而已,但下面要讲讲天子的古称,这其实对我们读古籍是有很大帮助的。

《尔雅》:“林、、天、帝、皇、王、后、辟、公、侯,君也。”

《尚书》:“克绥厥猷惟后。”

《易》:“后以施命诰四方。”

白虎通义》:“以揖让受于君,故称后。”

说文》:“后,继体君也,象人之形,施令以告四方,故厂之从一口,发号者,君后也。”

元后

尚书》:“汝终陡元后。”

君王

《诗》:“室家君王。”

后王

《尚书说命》:“树后王君公。”

素王

《史记殷本纪》:“伊尹处士,汤使人聘迎之,五反然后肯往从汤,言素王及九主之事。”

大君

》:“大君有命,开国承家。”

社君

七略》:“三载社君。”注明一下,这里指的是幼君

天辟

《前汉五行志》:“天子曰天辟。”

官家

湘山野录》:“李侍读仲容善饮,真宗饮量无敌,饮则召公,一夕,上命巨觥,仲容曰:‘告关家,免巨觥。’”

其余大致还有几十种叫法,比如大官、君天、真主、天公、崖公、太上、大宗、先民、大尊、朝廷、车驾、至尊、元首、九重、万岁、万乘、人主、等。

相关解释:

词语大全 8944.net

copyright ©right 2010-2021。
词语大全内容来自网络,如有侵犯请联系客服。zhit325@126.com