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古木兰寺

古木兰寺旧为弥勒寺,明万历年间《滕县志》载:弥勒寺在城南一百里,金大定间建,元至元年间重修。《兖州府志》、道光《滕县志》载:弥勒寺旧在郗山巅,创始无考,宋康定二年重修,金大定二年迁于山之阳,有承安三年碑殷常记。

现在遗址尚存,坐落在山东省济宁市微山县郗山三村内,寺内供奉着关老爷及岳老爷,四大天王等神位,据老人讲,从现在的正门进去,正殿供奉着四大天王,西边是火神庙,东大殿是关老爷及岳老爷济公活佛的神位,在正殿和后大殿之间有一个大殿,殿柱子雕工精美,细致,再往西北是钟楼,东北是鼓楼,鼓楼东边是寺舍(即和尚的居住之地、不是现在的房子),在正殿和二大殿之间有两块石龟托起的碑,记载着古木兰寺的历史及面积,后大殿里供奉着很多神位,都在文革中被毁,今仅存后大殿,正门和东大殿已倒塌,火神庙及二大殿已拆用于粮站,寺牌和石龟、殿柱香炉皆于近期被盗,石碑和钟已毁!现在庙院内存有清代嘉庆、道光年间的“弥勒建蘸碑”二块。从资料及实物上分析,弥勒寺与木兰祠可能在同一院内,或两庙相邻。现存的木兰祠已破败严重,门已封堵,门上有“古木兰祠”石匾。

郗山的农历四月十八大寺庙会,从十五就定位搭棚至二十一撤摊散会,会期5--7天,至会烧香拜佛和商业经营者涉及两省十余县,每日赶会人数多达2--3万人,从山坡至湖边、运河两岸,黑、白棚连接,书场、杂技、戏曲均有,热闹非凡,商业经营者交易繁忙。特别是渔民赶会者更多,渔船靠岸,形成了庞大的水上渔村。

景点建设

郗山木兰祠(寺)景区的保护与开发已经纳入《山东省微山县旅游发展总体规划》,我们会认真落实《山东省微山县旅游发展总体规划》,做好旅游开发建设工作,并在开发中把握好旅游项目的开发时序。

2009年第三次全国文物普查期间,文广新局又组织专业人员对其进行测量登录。县文广新局已在2009年第三次全国文物普查工作中,将古木兰寺的资料登录入数据库中,根据普查工作安排,还将进行相关的调研和保护工作,但直到现在,古木兰寺仍旧没人过问,寺牌也被偷了。现民间已集资,修复了后大殿,下一步请神像。

郗山古木兰寺修建

古木兰寺金元年前称弥来寺,坐落在风景优美的郗山南麓,微山湖畔,历史悠久,香火旺盛。据原古木兰寺住持海宽大师撰庙寺载,此寺约有两千年之久。但由于历史和社会原因,现此寺已面目全非。庙门及各殿房均已毁坏,其中也有人为的破坏,也有自然的损坏,坍塌所幸存的大半神像也荡然无存。今经热心人的组织发动及六个村队领导同意研究决定,重新修造古木兰寺。这一举措,也是方圆数百里百姓和郗山人多年的夙愿。

但因修建工程浩大,所需资金甚巨,非少数人能力所及,故发出倡议,敬请广大社会的关注和共同集资,才能顺利实施工程完成。希望郗山村民和社会各界人士能伸出援助贵手,积极涌跃捐资捐款。凡捐资100元以上者可树碑铭石留念表彰,捐资数量较大者,另立铭石敬仰传名。以显示佛祖佛光普度善行。

成立古木兰寺修建筹备委员会,财务公开透明,人人监督,专人管理。凡参与者均为义务工不计报酬。

但愿

古木兰寺修建工程能深入人心,相互支持,共济帮助。郗山人展望工程兴建竣工,愿佛光普度社会、普度郗山大地,共建自己的小康家庭,永保吉祥如意。

郗山人

拜谢!

古木兰寺筹备委员会

传说

独榜状元 吕蒙正少时,家境贫寒,从河南流到微山一带。当时,与微子山相对的郗山一座大寺庙内,有和尚一百多人。吕蒙正就住在寺庙旁的一孔破窑内攻读,一听到钟响,便赶忙奔到庙里,随众僧领一份饭吃。

俗话说,人穷志短。一天,吕蒙正在桥上见人吃瓜,上前讨要。谁知那人存心戏弄,故意把瓜猛地一抛。吕蒙正一把没有接住,瓜滚落桥下。恰在这时,庙里的钟声响起。吕蒙正有心下桥拾瓜,又怕误了饭时,只好舍瓜奔庙。他跑到庙里一看,众僧早已吃完饭,灶房里伙头僧们在收拾餐具。原来,因吕蒙正经常到庙里来吃白食,惹恼了众和尚,便找方丈,要求把他赶走。老方丈心地善良,对众和尚说:“出家人以慈悲为怀,他穷得没有办法,才到这里讨口饭吃。佛门弟子这样斤斤计较就不应该了。”众和尚没赶走吕蒙正反而受到指责,心中恼恨,便故意改为吃过饭再撞钟。吕蒙正果然上当,心中非常气愤。

适逢朝廷开考,吕蒙正便一路乞讨直奔东京汴梁城外的大佛寺借住下来等待考期。谁知由于一路风寒吕蒙正竟生了一场大病,一连半月昏昏沉沉,卧床不起,结果误了考期。吕蒙正哀叹自己时运不济,万念俱灰,病情便更重了。

再说,天下举子幸运者名登金榜,不幸者名落孙山。天子发下一道圣旨,命天波府金刀令公杨继业率御林军清查各街道、客栈、寺庙,看有无滞留京城的举子。这天,可巧查到大佛寺,老方丈把吕蒙正的情况如实禀报。令公听后,就随老方丈来到吕蒙正住的地方。吕蒙正病情沉重,面目憔悴,正躺在床上昏昏沉睡。杨令公耿直忠厚,时刻不忘为国求贤,知吕蒙正因生病误了考期,便叫人唤醒问话。杨令公感觉此人才华横溢,出语不凡,不由心中高兴,便安排老方丈请名医为他调治,一切花费到杨府支取。杨令公回到天波杨府,又差人送来纹银一百两为吕蒙正添置衣裳。吕蒙正于绝境中受此殊遇,心情爽快,加之医药调治,不久便痊愈。老方丈便领他到天波府拜谢知遇救命之恩。这时的吕蒙正一改从前穷困潦倒的模样,举手投足都显得温文尔雅,风流倜傥。

杨令公当即奏明大宋天子,夸赞吕蒙正的学识、气度。天子大喜,令将其带至金殿之上亲自试问,知吕蒙正果然满腹经纶。宋天子便破例起用,亲自加封吕蒙正为独榜状元。

吕蒙正经历讨瓜受辱,庙里和尚又故意饭后撞钟,非常气恼,曾在大寺庙后壁写下了 “桥底滚瓜实可恨,饭后撞钟恼死人”的诗句。多少年来,并没有引起人们注意。偶尔有人看见,也只当是叫花子发穷酸气罢了。吕蒙正时来运转,天子垂青亲点他状元及第并加封宰相,朝野上下为之轰动。吕蒙正在朝数载,忽然想起当年要饭的情景,便借体察民情来微山岛故地重游。一路之上,百官迎送,车骑相伴,好不威风。一日来到郗山,吕蒙正传令人马停住:“当年我落魄之时,多蒙大寺庙中老方丈照顾,理当进庙拜访。”庙中老方丈听说当朝宰相前来拜庙,忙吩咐众僧里外打扫,列队迎接。吕蒙正拜过佛,见当年自己在壁上题写的两行字被用黄绫遮住。原来,和尚们听说吕蒙正拜庙,吓得面如灰土,计议道:“当年他受咱捉弄,一气之下写了这些文字,要是让他看见引起旧恨,定会怪罪,若把字迹涂掉,万一查问起来……”于是,众僧决定用黄绫把字迹覆盖,万一问起,也可解释对他敬重,或许会免此祸。众僧找来黄绫刚刚盖好,吕蒙正就来到了。吕蒙正看到此情此景顿生感慨,让人取下黄绫,拿来笔砚,挥笔在下边又添了两句:“二十年前尘蒙面,二十年后挂黄绫。”写罢,他觉得还不尽意,随手又写了“字随主贵”四字。

吕蒙正走后,方圆左右的文人墨客闻风而至,争相抄写当朝宰相的墨宝。

吕蒙正察访归朝,听人传言,山东抄他的字形成风气,很感意外。古旧的寺庙也比原来风光多了。和尚们为此大赚了一笔香火钱。吕蒙正感慨万端,又写下了一篇《破窖赋》以抒情怀:

“想当年,日求僧食,夜宿破窖。衣不遮体,食不饱腹。冬日取暖,费尽炉中之火;夏日求瓜,舍足于桥下。上人憎,下人恨,人言我之贱也。非也,此乃时也,运也,命也。

看今朝,官居极品,位列三公。入则有靓女相迎,出则有武士执鞭;吃的是山珍美味,穿的是绫罗绸缎,住的是高楼大厦,伴的是红粉佳人。人言我之贵也。非也,此乃时也,运也,命也。

雉鸡两翼,行不如鸦;蜈蚣百足,行不如蛇。马有千里之能,非人不行;人为万物之灵,非时不行;天不得时,三光不明;地不得时,草木不生;水不得时,风波不作;人不得时,时运不通。

太公失时落魄,渭水钓鱼,时来运转,三江封神;韩信落魄,胯下受辱,乞食漂母,时来运转,执掌秦、齐、燕大印;霸王虽勇,难免乌江自刎;汉王软弱,执掌万里河山;李广有降虎之威,到老未遇;诸葛无缚鸡之力,身为蜀汉丞相;晏子身不高三尺,为齐国贤臣;冯唐有安邦之能,到老未封……

彭祖寿活八百八,颜渊短命;烟花妓女,时来运转,成了押印夫人;官府小姐,时衰运败,流落烟花柳巷。此非它也,时也,运也,命也。”

在郗山南麓,有一座巍峨壮观的寺庙古木兰寺,寺院依山而建,大雄宝殿飞檐斗拱,雕梁画栋,一派金碧辉煌,殿内彩塑有花木兰像及十大天王法像、关公檀木雕像等中西合璧的雕塑。正子午线上的园拱形寺门上方,石刻有“古木兰寺”牌匾,院门朱漆铜钉,正对微山湖。据说,建造这座寺院的工匠本是唐朝初年重修镇江金山寺的高手,金山寺再修时,敕命鄂国公尉迟敬德监工、督修,属于正宗的皇家工程。工匠们把寺庙修复完毕,却剩下了一部分物料无法处置,这在当时是要治罪的。匠人们苦思冥想,终于趁隙在一个月黑风高的夜间携物料登船,沿大运河北上,辗转漂流到郗山,发现这个与古留城毗邻的山村水秀林郁,草木皆有旺气,于是便与乡间名士,闾里望族共同携手建造了这座名不见经传却能与金山寺媲美的古木兰寺。当时寺院规模宏大,自寺门至后殿有三进之广,殿堂廊庑,均合规制,僧侣人等达百人之众,以至于到清代中叶依然香火兴旺,神采楚楚。可惜封建时代民不聊生,争战连绵,两进殿宇均毁于战火,只剩下了前院及宝殿和厢房的一部分,至今遗址尚存。 古木兰寺里的暮鼓晨钟,自唐朝到民国整整响槌了1400余年,其间亦不乏民族和大众的美好传说和正义寄托。相传一千多年前的大宋朝淳化年间,河南有一名落拓江湖的才子吕蒙正,表字圣功,在京应试不第后,流浪来到山东地与古留城相邻的郗山村,寄宿在对岸微山岛上的一个小庄子里,后来这个庄子更名为吕蒙村,他一边乞讨度日,一边温习功课,期待大比之年,再去考取功名。这吕蒙正心存大志,不计清贫,每日待木兰寺寺僧凌晨撞钟开饭时,便急忙前去,讨上一碗斋饭充饥,尔后继续苦读经书,企求学成报国。

在唐朝到大宋朝的几百年间,古木兰寺虽说是佛教圣地,法师僧侣却也因修持不一而良莠不齐,他们当中有的确能慈悲为怀,以怜悯拯救天下迷途众生为已任,但也有的因业障未尽,余怨积久而生出玩世不恭的法子来。这吕蒙正每天都准时来到古木兰寺讨斋饭,慢慢地引起个别寺僧的不满,这些僧人每日里嘟嘟囔囔,产生了怨气,直到影响了许多的僧人。这一日,当家住持吩咐值日僧斋前不要撞钟,意思是要羞辱一下这个穷途末路、吃白饭的叫花子,企图阻止他从此不来打扰,值日僧竟然遵嘱照办了。吕蒙正不第之时,虽值淹滞窘景,可他人穷志大,天生的伟人风范,压根儿不曾想到寺内僧众对自己吃白饭会产生厌恶。这一天已经日上三竿,读书忘时的他早已饥肠辘辘,听到大寺庙的钟声,就急急忙忙去赶斋饭,待赶到后,眼见的是众僧早已去做功课,哪里还有什么斋饭?一个小沙弥把实情偷偷告诉了他,并到厨房里找来一把笊篱,从僧人涮碗的缸中捞了两碗稠底子让他喝了下去。这吕氏乃天上文曲星下凡,到此地步依然不悲不哀,平平淡淡的喝下了这碗永世难忘的炎凉世态糊涂饭,尔后,仰天顿足、义无反顾地携书捧碗,拉着要饭棍开始了漫长的乞讨生涯。渴了,饮一瓢山泉水,乏了,就在运河边上的砂礓石上歇息,风餐露宿,整整三年,却从未再到大寺庙去赶斋。吕蒙正的要饭棍本是山枣树做成,上面的葛针在要饭时划拉过的地面逐渐长成了深沟平路,这就是郗山有名的三道“轱辘沟”。 木兰祠,位于郗山南坡违倚青山,面对于大湖,与微山岛隔水相望,淡绿色彩山影,可以称作佳景祠院占地数亩有三进院落自南而北为大门,大殿、献殿及僧人住室约有百间围墙表里,遍植翠柏古槐,树木特立,蔚为壮观甬道两侧,塑有木兰的高峻战马,侍卫各持武器站立两旁,戎马形象,栩栩如生殿内有花木兰的戎装坐像,形象活泼、传神塑工精巧,使人赞叹

相传,花木兰出生在北魏后期一个退伍军人的家庭,自幼喜欢骑马射箭,跟爸爸练就了一身超群武艺一天,衙门里送来军帖,命木兰的爸爸重返疆场而父年逾花甲又体弱多病,且又军命难违于是,木兰决议女扮男装,替父从军从军十二年,立下了赫赫军功

花木兰替父从军的英雄较重要的事,受到历代人民的崇敬与表彰为纪念这位巾帼英雄,将其较重要的事编成歌谣,后又经文人加工润色,成为著名的《木兰诗》到了唐代,朝廷追赠她为孝烈将军,并为其建祠造像,以示纪念

郗山上的花木兰祠亦建于唐朝,后履历代修复扩建,到清末已形成相当大的规模有住持僧数十人,香火甚闹热惋惜,这座高古的祠宇,在建国前夜毁于战火现仅存大殿五间,祠内文物、石碑等也多数散失净尽

巨浸流天末。居然一孟诸。山螺波面赤。水镜月中舒。渔父非知己。津人或启予。秋光凌万顷。隐映落芙蕖 行三里之郗山集,在运河东,其右即微山湖也,山以微子名,直湖中。登郗山望之,虽带水弥弥,不异望洋。郗山集旧三千余家,半殷姓俱微子后,遭乱,邱虚十之九,问殷氏尚五百人,大半徒微山,微山怡籍万家。田数千倾可耕。兵乱所不及也。湖最广,茫茫无畔岸。崇祯十三年旱,干涸。郗山在集之左,弥陀寺宋康定三年建,金承安二年重修,距滕县九十里。俗传宋相吕蒙正木兰寺读书处,水际有破窑。非也,蒙正家洛阳,木兰寺在焉。唐相王播木兰寺,在扬州。齐东野人只说,不知何方。舟人称郗山曰赤山,微山曰伊山。传声之讹如此。余按寺碑乃得知。弥陀寺后,郗山周数丈,意曰郗鉴等故居也。l  郗山盖滕之南鄙也。古滕最褊小。幅员不五十里。今山距邑三舍而遥。则诎于分茅而赢于编户矣。山尝属沛。见金大定二十年石刻。安知春秋时山不更有属也。晋郗说等为临沂著姓。滕近沂。故山以郗名。山周三里。高二十余寻。距运河里许。最便陟。而例以卑浅置之。余出燕以来。习河伯而巨灵。见一培。尝色动。于是揽衣以登。则数百武耳。巅平广可数十亩。吉贝出土二寸。大似吾乡物。意其先废寺也。南望微山湖。隔运河一堤。山据湖中。如伏虬。如隐虹。吞若郗山者八九。远波汗。膏沐黛泓。与天无际。郗山藉之增其胜。不当轩彼而轾此也。山南弥陀寺。俗传即木兰寺。为宋相吕文穆乞食处。舟人共指为奇迹。而实非也。文穆微时。于洛阳之龙门利涉院土窦中与温仲舒读书。今传破窑本此。扬州木兰寺为唐相王播隐处。齐东耳食。溷于文穆。虽郗山藉重。迷其祖矣。寺金元石刻二。俱重修弥陀院记。金承安三年立。其上都省公牒。则滕阳军申请付院僧者。门殿堂厨若干。佛像尺寸若干。一一备列。元碑则滕州所记。衔先寺僧。右吏。右吏目某。右判官某。右知州某。右校尉。盖夷文左行。非卑先于尊也。金元遗制。不意于村院徵之。且记曰东有郯子之城。西有汉祖之乡。盖微山以南。丰、沛、徐、邳诸山相属。赤帝子之所兴也。龙文五采。寓目隐映。其邹、费、临沂诸山。蜿蜒于左。郯子之城。余先世所以受氏也。余不敏。仅亦守府。不可以不书。

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