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县(汉字)

县,汉字,读为xiàn时,指行政区划,县假借为“寰”,为州县的县。行政区划单位。周朝县大于郡,秦以后县属于郡。该名称始于春秋时期。读为xuán时,指悬挂。

演变过程
  

会意。从系持倒首。象悬挂的样子。(xuán)本义:悬挂

县假借为“寰”,为州县的县。行政区划单位。周代县大于郡,秦以后县属于郡。

中国三级行政单位

今为一级行政区划,隶属于地级市、直辖市、自治州之下。

遂缚诣县。三国魏邯郸淳《笑林》

南番二县。《广东军务记》

龙泉县。明刘基《诚意伯刘文成公文集》

公(袁可立)至,即博收讼牒下各县以杀其势。明 黄道周《节寰袁公传》

开道置县。《明史

又如:县尹(一县的长官);县学(旧制设在县里的学校,以培养人才,教育百姓,称县学);县委(中国共产党县一级委员会的简称)

官府。如:县君(宋代官员妻子的一种封号);县治(县衙;县政府)

古代天子所治之地,在京都周围千里之内,即王畿。如:县内(儒家之说,以四海之内为九州,其一为畿内,天子所治);县主(皇族女子的封号);县公主(汉代皇女的封号)

另见xuán

县丞

xiàn chéng

官名。始置于战国,秦汉治置,典文书与仓狱,是县令的主要助手。以后历代皆置。职责略有不同。

县城

xiàn chéng

县政府所在的城镇

城口县

县份

xiàn fèn

县(不和专名连用)

我们的县份儿人口不足三十万

县官

xiàn guān

县的地方长官

县官急索租。唐杜甫《兵车行

县官日有禀稍。明宋濂《送东阳马生序

朝廷

诸生学于太学,县官日有廪稍之供。明宋濂《送东阳马生序》

县令

xiàn lìng

官名,旧时一县的行政长官

今之县令。《韩非子五蠹

会县令摄篆。清邵长蘅《青门剩稿》

县令遣媒。《玉台新咏古诗为焦仲卿妻作》

县太爷

xiàn tài yé

旧时县令的俗称

县尉

xiàn wèi

官名,位在县令或县长之下,主管治安。

县尉得张黄盖。清邵长蘅《青门剩稿》

县长

xiàn zhǎng

管理一个县的行政事务的官员。中国秦汉以后,管理万户以上的县称为县令,万户以下称县长,唐代县分三等,不再有令长之分,宋以后临时由京官管理县政,叫着知某某县事,明清改称知县。

县知事

xiàn zhī shì

民国初年称一县的长官。

县志

xiàn zhì

专门记载一个县的历史、地理、风俗、人物、文教、物产等的志书

县 xuán

古称悬挂的乐器,如钟磬

正乐县之位。《周礼小胥》。注:“谓钟磬之属。”

又如:县垂(指钟磬等悬挂乐器);县兴(奏钟磬之类的乐器);县磬(悬挂的磬。喻空无所有,贫困之极)

秤锤

故衡诚县不可欺以轻重。《礼记经解》。注:“谓锤也。”

又如:衡县(秤锤)

系挂

县,系也。从系,持县会意。《说文》。

骊姬请使申,处曲沃以速县。《国语晋语》。注:“缢也。”

不狩不猎,胡瞻尔庭有县鹑兮?《诗魏风伐檀

尔庭有县鹑兮。

又如:县令(高悬的命令。即“高名”、“虚名”);县车(悬挂缰绳,停放车子不用。比喻退隐不再出仕)

维系;拴系;系联

县联房植。《淮南子本经》

县棺而封。《礼记檀弓》

又如:县绝(悬系之绳断绝);县联(椽子和屋檐木相接之处)

揭示;颁立

县法以诱民。《汉书食货志》

又如:县法(古代公布法令。皆悬在阙下。使众周知。故以称颁布法令)

称量;衡量。如:县石(称量石头);县轻重(权衡利弊)

县 xuán

远,悬殊

县隔千里。《汉书高帝纪》

此古之所谓县解也。《庄子大宗师》。向注:“无所系也。”

又如:县隔(相隔很远或差别很大。同“悬隔”);县久(历时久长);县远(悬殊;距离遥远)

《荀子富国》:“功名未成则群众未县也,群众未县则君臣未立也。”杨注:“有功名者居上,无功名者居下,然后群众县隔。若未有功名,则群众齐等也。”县即县隔,所谓县隔就是指人的社会地位、社会等级有差别,而且这种差别是人为区分的结果。孔子的治国思想是“正名”,《论语子路》:“必也正名乎。”孔子在谈及如何为政时说,行政之先,首在“正名”,所谓正名就是区分人,谁是君,谁是臣,谁是父,谁是子,先把这每个人的社会名分定下来,然后才能行使君君、臣臣、父父、子子的礼法,所以县隔就是进行区分,有了区分就有社会地位高下之别,用什么来进行区分,孔子没说,荀子进行了补充:用功名。有功名就居上,没功名就居下。儒家学说一个很大的问题就在此:人为将人分为上等人和下等人。但是,儒家并不是法家。法家代表人物管仲的做法是:工人的后裔只能做工,农人的后裔只能耕地,商人的后裔只能经商,人的身份不可改变,个人没有选择权力,这是国家意志。儒家正好相反,儒家鼓励所有人进行身份转变,《荀子》开篇就是《劝学》,原来是什么不重要,只要致力于学,那么一个人就可以从一般人进而成士、终而成圣,《荀子荣辱》篇:“尧、禹者,非生而具者也,起于变故,成乎修为,待尽而后备者也。”在儒家看来,圣人不是天生的,而是后期逐步做到的。从这一点看,县隔有其进步性的一面,至少,它鼓励大家去作更高的追求,而通过追求功名从而获得不正是人性的真实反映么?儒家的观点违反人与人之间的平等性,但不可否认其有尊重人性的一面。

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