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出草

出草是台湾少数民族猎人头习俗(猎首)的别称,就是将敌人的头颅割下的行为,泰雅语称mgaya“姆嘎亚”。这种行为也存在于各大洲的少数民族,而与台湾少数民族关系密切的南岛民族中也有很多族有这样的习俗。而由于台湾少数民族长期与其他族群如(汉人日本人)接触,其猎人头的习俗常常被汉人与日本人误解。其实猎人头的习俗是具有复杂的动机的。当然,少数民族会因为仇恨而猎人头,但是也可以为了祈福而猎人头,或者是为了表现自己的英勇而猎人头。不过,台湾少数民族并不是各族都有这样的习俗,达悟族为无此习俗的唯一台湾少数民族。

黄叔台海使槎录》卷五、番俗六考/北路诸罗番一:“捕鹿,名曰出草。”

朱仕《小琉球漫志》卷八、海东语(下)/射鹿:“番以射猎为生,名曰出草。”

台湾教育部《国语辞典》:“旧日台湾原住民埋伏于草丛中,捕杀入侵者或猎取他族的人头,再将人头去皮肉,置于髑髅架上,称为出草。”

可见原本出草指的是打猎,甚至是特指猎鹿。直到后来才被用于杀人猎首的专称。

其习俗之形成,源出于经济上的需要,也就是为了争夺生存资源。人类为了生存,必须取得生存所需的自然资源,而资源来自土地,因此对土地的占有,就是对资源的占有,也就是确保了生存所需的资源。所有部族不论其生产力高低,对土地及资源的需要,都是不变。而土地在一定时间内产出资源有限,各部族为了确保己身的生存,在协商过后仍没有解决争端的情况下,往往会以暴力的形式来解决争端,而由此产生了一切的暴力斗争,在台湾原住民之间的这种斗争,被称为“出草”。

由于消灭其他部族的有生力量,就能减少其他部族的人口,降低其对土地的需要和竞争力,也就使自己的部族获得更多的土地和资源,确保了生存的能力。因此,所谓“出草”便被规定为成年男人的证明和提升社会地位的机制,并成为宗教信仰中祭祖的一环。这些社会制度和文化宗教上对于出草的重视,其根本原因乃是为了维持族人对外敌战争的企图心,增加本部族的竞争力。

另观达悟族,之所以没有出草的习俗,就是因为其居于孤悬海外的兰屿岛,主要的经济取向是渔业,斗争的对象只有大自然,而非其他部族的人类。因此,没有消灭其他部族人口的需要,而且岛上也没有其他部族的人口可供其出草。

1. 一般在粟作收获后至播种前这一段时期内会去猎人头。

2. 不论原因,一定要组织猎头队,每一队至少有三四人,多的时候有二三十到四五十人,但通常是十人左右形成一团,推举其中年长又有才能的当首领,不一定具有猎头动机的当事人当首领。因为猎人头不是战斗,猎到头之后就要逃走,所以必须事先决定进攻路线与逃脱路线。

3. 要守禁忌,不使炉火熄灭、不向别人借火、不触生麻及麻丝、不让队员家族以外的人进屋、不借物、不赠物、不与争议之集团、不进行婚事、不喧哗、不骚动、不谈粗野之语、不私通、不奸淫、不偷窃、不洗衣、不扫除、不洗脸、杵不横置、起床后被褥不置床上、不吃蔬菜、不吃橘子、不吃鸡、不从事农耕及狩猎、不修缮房屋等。

4. 以前一晚做的是吉梦及凶梦,决定今天是不是要出草。

5. 行前告知祖灵猎头的理由,期望祖灵保佑。

6. 最后依知目鸟的啼法、飞法、距离、回数来预卜吉凶,要是没有凶相随即出发。

7. 袭击:首先,侦查目的地的状况,在敌人的退路或根据地的周围偷偷插上尖竹串,以扰乱敌人的行动,队员前行到现场,利用掩蔽物狙击行人,或包围起来攻击,或将火箭射到草寮,趁敌人因失火而仓皇之际,攻击敌人,总是出其不意的伤敌,然后像闪电般跳过去割下头颅,割头的对象不分男女老幼,连婴儿也不能幸免,但有时他们也把三四岁的幼儿抓回去抚养,这种时候并非为了获得俘虏,日后他们会把被捕的幼儿,根据一定的仪式,当作自己亲身儿子般抚养。

8. 凯旋:猎头的目的达到后,一行人带着首级及战利品在山谷中疾走,隐蔽行综,会到放置纪念带和携带品的地点暂时休息,这时他们会把人头,用宽大的草 叶包起来,放进番人日常使用的纪念袋中,把上次留下来的东西收起来,由首领下令凯旋而归,个人并砍下树木或把鬼毛的尖端打结,使树或结的数目与一行人的数 目相同,向附近的人夸耀他们的成功,并在途中的岩石放打结的茅草,当作凯旋者通过的纪念,回到蕃社附近,便大喊一声,宣告他们胜利归来。

9. 祝宴仪式:先饮血酒再跳猎头舞蹈。仪式首先宰杀大小牲口,取其血涂于所猎获首级之面,或灌入首级之口内。猎头者先饮血酒,亦即把小米酒从首级之口 灌入后,又自颈部下方将混着人血的酒盛入杯子来饮。其饮法是二人并肩把口唇就杯口二人共饮(太鲁阁族人称“爱诺米”),照例最先献与社内最年长者,其余献 与头目,最后立功者以共饮形式干杯,这种共饮血酒有与敌邻相亲睦之意义。

10. 祭首:举行合社之祝首典礼及招魂仪式。

11. 祝宴结束之翌日,猎头队员所属之猎团共同出猎。

12. 例祭:有些部落不实施,主要是赛夏族有此习惯,通常在播种仪式前猎获首级,而在收获仪式后举行例祭。

13. 要是出草失败,会归咎失败主要原因为社人违反社规致触神怒、或猎头发起人背德。

台湾本岛的原住民族中,部落都会有摆放出草所得头颅的置首架,希望获得祖灵的庇荫。但在猎首习俗被禁止后,一般置首架上的头颅皆改以兽骨替代。

排湾族的“五年祭”中,族人会围成一圈并手持长竹竿,一直往上猛刺被抛在空中的头颅;后来出草的传统随着现代法规的宣导而被禁止后,头颅改由藤球替代。

族内中要是有争执,僵持不下,头目无法调解时,便会让争执的双方进行死斗,由胜利者割下头颅。另一种情形是被人污陷,为了要洗刷嫌 疑,就将怀疑自己的人杀害。因为泰雅族人相信,祖灵能让正义的一方存活,既然是为了正义而战,所以决斗猎头是一件极光荣的事。还有一种情形是有家人被猎头,或是与邻村结怨,为了报复而猎头。

泰雅族人认为,头是灵魂之所在,猎到的头颅带有一种神秘的力量,可以用来祭祀祖灵,为族人祈福,增加自己的力量。所以泰雅族人要祭祀祖灵,或是遇到天灾瘟疫时,就会去猎人头,以人头祭祀,希望祖灵能平息愤怒,保护族人。

对男人来说,猎人头的数目关系到社会地位的高低,不会猎头的男人不能纹面,不算是男人,也不会有女人会跟他结婚。而猎头多寡从服装与纹胸就看的出来。因此男人会为了争夺女子而猎头。还有,泰雅族人相信猎过头的男子死后才能进灵界。

嘉义县阿里山乡(旧称吴凤乡)为根据地的邹族原住民由于对“吴凤神话”中,关于清朝时的通事吴凤是为了“教化”原住民放弃出草而“牺牲”自己十分反感,故县府当局迫于民意压力而将吴凤乡改名。教育部更因此删除教科书中相关事迹的记载,年轻一辈台湾人已少有人知悉。

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