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儒生(中国封建时期官职)

儒生,指遵从儒家学说的读书人。后来泛指读书人。见清 黄宗羲柳敬亭传》:“云间有儒生 莫后光见之。”

儒士,通儒家经书的人。

史记刘敬叔孙通列传》:“ 叔孙通 之降 汉 ,从儒生弟子百馀人。”

王充论衡超奇篇》:“故夫能说一经者为儒生,博览古今者为通人。”

列子周穆王》:“ 鲁 有儒生,自媒能治之。”

唐 元结 《寄源休》诗:“天下未偃兵,儒生预戎事。”

郁达夫 《读陈孝威后感》诗:“儒生未必全无用,纸上谈兵笔有神。”

儒生之名 ,虽不见于现存先秦古籍 ,但秦时即已非常流行 。试看以下几则文字记载 :(1) 《史记 秦 始 皇本纪 》: “ 二十八年 ,始皇东行郡县 ,上邹峄山。立 石 ,与鲁诸儒生议 ,刻石颂秦德 ,议封禅 望祭山川之事 。”( 2 ) 《史 记 封 禅 书 》:始 皇 “即帝位三年 ,东巡 郡县 ,祠驺峄山 ,颂秦功业 。于是征从齐鲁之儒生博士七十人 ,至乎泰山下。诸儒生或议日 : ‘ 古者封禅为蒲车 ,恶伤山之土石草木;埽地而祭 ,席用菹稽 ,言其 易遵也 。’始 皇闻此议各乖异 ,难施尉 ,由此绌儒 生 。” “ 始 皇之上泰 山 ,中阪遇暴风雨 ,于大树下 。诸儒 生既 ,不得与用于封事之礼 ,闻始皇遇风雨 ,则讥之 。”( 3 ) 《史记 郦 生列传 》: “ 骑士日 : ‘ 沛公不好儒 ,诸客 冠儒冠 来 者 ,沛公辄解其冠 ,溲其 中 ,与人言 ,常大骂 。未 可 以儒 生 说 也。一 ’( 4 ) 《史 记 叔孙通列传 》: “ 叔孙通儒服 ,汉王憎 之 ;乃变其服 ,服短衣 ,楚制 ,汉王喜 。叔 孙 嗵之降汉 ,从儒 生弟子百余人” ,叔孙通 “ 说 上 日 : ‘ 夫儒者难与进 取 ,可与守成 。臣愿征 鲁诸生,与 臣弟子 共起朝仪 。 “ 于是高帝日 : ‘ 吾乃今日知为皇帝之贵也 。 ’乃拜叔孙通为太常 ,赐金 五百斤 。叔 孙通因进: 日 : ‘ 诸 弟子儒 生随臣久矣 ,与臣共为仪 ,愿 陛下官之 。 ’高帝悉以为郎。” ( 5 ) 《汉 书 郊祀志 》:秦始皇 “ 于是从齐鲁之儒生博士七十人至于泰山下 ” , “ 始皇封禅 之后十二年而秦亡 ,诸儒 生疾秦焚诗书 ,诛灭文学 ,百姓怨其法 ,天下叛之 。皆说 日 : ‘ 始皇上泰山 ,为风雨所击 ,不得封禅 ’云” .这些记述 ,有几点是值得注意的 :

一、 秦始 皇东巡郡 县 ,一 次就能 从齐鲁征 到儒 生博士七十 人 。能 够称 为 儒 生 博士的 ,必是儒 生 中的佼佼者 ,不 符合应征条件 的一般儒 生 ,当大大多于此数 。叔 孙通 原事秦 ,后归项羽 ,最后降汉 。他降汉时 ,竟有儒 生弟子 百余 人跟随 。这些 都说 明秦 汉之 际 ,儒 生 已是一个 不小的阶 层 了。这个 阶层 ,当然 不是 在秦始 皇统一 天下 后突然形成 的 ,而是早在 战国时期 ,至迟在 战国末年 ,如 韩非子 所 言,儒 墨成为显 学 时 ,就 已经形成 了。

二、秦始皇二十八年 (前219 ) 征齐鲁儒生七十人时,齐国虽还只灭 亡 二年 (齐亡于前 221 ) ,鲁 国却 已灭亡三十 七年 了 ( 鲁亡于前 256 ) ,无疑 为战 国时 。由于鲁是孔予的故 乡 ,是齐鲁 的邻 邦 ,儒学 都特别发达 。两国虽 已灭亡 ,治儒 学 的人 仍然很 多 。儒生之名,决不是始皇征儒生博士时才有的,而是在两国灭亡之前早已有之。也就是说 ,在战国时 ,就 已有儒 生之名 了 。孔予 的故 乡鲁国 ,儒 生之名 的形成和 流行 当更早 。

三、儒生之名 ,不仅用于史书的叙述中,也见于史籍中人物的对话中,如骑士劝戒郦生: “( 沛公 ) 未可以儒生说也。”叔孙通对汉高帝说: “ 诸弟子儒生c 随臣久矣。也可 以想见 ;儒 生之名也见于秦始 皇征齐 鲁儒生 博士 的诏 令中 。儒 生之 名 ,只有在 流传已久 ,为大家所熟知’ ,才能 成为人们 的口头用语并见于天予 诏 令的 。由此 推算 ,战 国时就 已有儒 生之名 ,不 是显而 易见吗?

四、如 《史记 》所载 ,儒 生 已经形 成人数较 多 的阶层 ,不仅有 了儒 生之名 ,而 且有了一定式 样和规 格、用 以区别于其 他阶层的服饰 ,这就是儒 冠 ( 《郦 生列传 》) 和儒 服( 《 叔孙通列传 》) 。见于 《 史记 》的虽已是秦末汉初 ,但这种服饰开始形成之时当远在秦 统 一天下 以前 即战 国时 。

儒生之 名虽不 见于现存先秦 典籍 ,但 先秦 典 籍 流 传 到 今 的百不及 一 ,怎 么能 断定“ 儒生之名,盖汉世所洒行,先秦未之闻也”呢? 《 列子 周穆王篇 》 所记治华予之疾者为 鲁之儒 生 ,鲁国为孔予 的故 乡 ,有儒 生之 名 ,当早于 他国 。战 国初 年 ,鲁国就 已有儒生之名 ,是可信的。

在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著,不要说考取进士,就连考取秀才也是望尘莫及的。所以,科举之人皆可称儒生。进士的第一名称:状元;第二名称:榜眼;第三名称:探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官,做文官的科举之人一般习呼儒臣,做武官的科举之人一般习称儒将。

当然,没有考取功名的大儒家在历史上也是非常之多。比如,顾炎武、李中孚等等,都是大名鼎鼎的鸿儒家,在这也就不一一多举了。作为一个儒家除了熟读儒家的书,了解儒家的思想外,还要以儒家的思想、规范来要求自己,正如:“一个儒者只有把人民的利益摆在第一位,才有配称为儒家的资格。”

一般中了秀才以上的人可称儒生。中了秀才可称小儒生,中了举人可称(中)儒生,中了进士可称大儒生。因为,在过去不熟读理解儒家的《四书五经》等儒家经典名著,不要说考取进士,就连考取秀才也是望尘莫及的。所以,科举之人皆可称儒生。进士的第一名称:状元,第二名称:榜眼,第三名称:探花。一般中了举人、进士就可为朝廷做官,做文官的科举之人一般习呼儒臣,做武官的科举之人一般习称儒将。

中国的儒称现象,是在孔子思想和儒家学说成为中国历史社会的正统思想意识形态,儒家文化成为中国传统文化的核心和主体后出现的,自汉以来,儒士、儒臣、儒生、儒史儒吏、儒将、儒相、儒医、儒商等概念相继出现,这些概念不仅标明正人的身份,而且无不含有矜夸的韵味。

现社会网络体系等级制度,都用儒生、举人、秀才等来展现和划分,举人经常被用于各大网络的等级体系。比如百度百科,就是以举人、儒生、秀才等来展现等级制度的。

所谓儒将,盖指出身读书人并具有儒雅风度的将帅。一部中国古代战史,正可谓武将如云,而儒将却寥若晨星、屈指可数,而能挤身我这十大之列的,除出身文人、风度儒雅这两条基本条件外,还须胸有韬略(最好有军事理论著作传世)腹有文墨(棋琴书画诗词歌赋俱通)战绩卓著。但诸如曹操诸葛亮等人,因其本身已经远远超过了所谓的将帅行列,所以不考虑将其列入。

一、陈汤:西汉戍守边疆名将,《汉书》里称其“少好学,善文”,仅在给汉帝奏章里的一句“明犯强汉者,虽远必诛”之名言,已足显其腹中文墨水平。最创造的古今战史的辉煌战绩是以四万汉胡联军一战摧毁北匈奴主力,击斩郅支单于传首九边,从此使我大汉天威名扬域外、至今不衰!当然入选十大儒将。

二、周瑜:三国吴名将,史传“妙通音律,时人谚曰:曲有误,周郎顾”仅凭弹着古琴“谈笑间,强虏灰飞烟灭”的儒雅劲头,便可当然在中国十大儒将之列中占个席位。

三、杜预:西晋将军,杜甫的先祖,曾为《左氏春秋》作传,想来军事素养极高。最值得夸耀的战绩是指挥了统一三国的最后一战灭吴之战。可以入选。

四、李靖:唐初开国名将,正统文人出身,有军事理论著作《李卫公问对》传世,最辉煌战绩是灭东突厥一战,其过程简直是韩信灭齐的翻版。应名列中国古代战史十大儒将次席。

五、虞允文:南宋文臣,采石矶一战力挽狂澜,重创金主完颜亮,其功绩可与肥水之战相比。入选。

六、王阳明:明代名臣,进士出身,著名的理学大师,在中国哲学史上地位显赫,军事造诣上只有平定宁王之乱一役可圈可点,其他就是一些平山贼之类的小打小闹。看在有明一代就他一个候选人的份上,勉强入选。

七、曾国藩:晚清中兴名臣,进士出身,知名理学家,能诗善文,最露脸的战绩当然就是平定发匪之乱了,但对太平军作战中也多有败绩,属屡败屡战、最后成功性的人物。限于名额,暂不入选。

八、胡林翼:湘军名将,进士出身,曾与曾国藩合著有《曾胡公兵法》传世,对太平军作战屡有胜绩,但限于名额,不予入选。

九、左宗棠:晚清中兴名臣,举人出身,自比“今亮”,镇压太平军战功显赫,一生最值得骄傲的战绩是入疆平定阿古柏叛乱,收复新疆之战。仅凭此一项即可入选中国战史十大儒将之列。

十、卢象升:明常州宜兴人,天启进士。明末著名将领、民族英雄。授户部主事,擢员外郎,死后追赠兵部尚书,南明福王时追谥“忠烈”,清朝追谥“忠肃”。著作有《卢忠肃集》、《卢象升疏牍》。

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