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乞寒舞

乞寒舞又名浑脱舞,也有泼寒胡、苏摩遮之称。

乞寒舞又名浑脱舞,也有泼寒胡、苏摩遮之称。正如《文献通考乐考夷部乐》所说:“乞寒本西国外蕃,其乐大抵以十一月裸露形体,浇灌衢路,鼓舞跳跃而索寒也。”它是从西城传来的民间风俗裸体舞。此舞在古代曾流行于新疆和康国一带(即今独联体乌孜别克斯坦共和国撒马尔汗)。现今印度、缅甸,以及我国云南傣族地区,仍保持着这种相沿成习的风俗。

古代西域的生态环境,炎热干燥,于每年腊水间,举行象征性的乞寒舞,以乞求天气转寒,来年风调雨顺。舞时人体裸露,男女且歌且舞,相互用水浇泼,或泼洒行人,尽情欢娱,并伴有大鼓、琵琶、五弦、箜篌、笛子多种乐器的演奏。乞寒舞不仅流行北周,而且盛行于文化开放的唐代。《北周书宣帝纪》说:

“(静帝)大象元年(公元579年)十二月甲子还宫,御正武殿,集百官及宫人、内外命妇,大列妓乐,又纵胡人乞寒,用水浇泼为戏乐。”北周静帝宇文衍既然在公元579年曾在宫廷中,亲自观看过乞寒舞,可想而知此舞早已传到内地。到了唐代,此舞更是风靡一时。《唐会要》和《酉阳杂俎》均有记述。唐代有一个《醉浑脱》的大曲,是浑脱舞的一种,其中《泼寒胡戏》即是乞寒舞的衍化。从公元708年并州清源县尉吕元泰请求禁止乞寒舞的上疏中可以了解到。当时,在城市、宫廷、王公中,都曾流行过这种风格浓郁的民俗舞(见《唐会要》卷十三);武则天和她的儿子中宗李显,也曾欣赏过这个舞蹈。

乞寒舞的历史发展情况来看,本为乞求天气寒冷而舞,带有农业社会的色彩,具有种种神奇的遐思,并把巫觋之风杂揉在艺术创造中。而北周却为了戏乐消遣,唐中宗除戏乐消遣外,还为了宣扬“皇恩浩荡”。这个意思在张说《苏摩遮》诗“闻道皇恩遍宇宙,来将歌舞助欢娱”中,表现得最清楚。原诗注说:“泼寒胡戏所歌,其和声云亿岁乐。”唐玄宗时,右拾遗韩朝宗和中书令张说,先后上书谏议禁止此舞,理由是:“裸体跳足,圣德何观;挥水投泥,失容斯甚!”脱光衣服乱蹦乱跳,体面人不堪入目,又拿泥水胡泼乱撒,太不成样子了!用封建卫道土的标准大加杀伐,于是李隆基便在开元六年(公元713年)十月七日正式发布命令:“敕:腊月乞寒,外蕃所出,浙浸成俗,因循已久,自今以后,无问蕃汉,即宜禁断”(见《唐会要》43卷)。从此,乞寒舞便在中原大地消失了。但其中《苏摩遮》的大曲,却仍在继续流行。天宝十三年(公元754年),又将当时流行227个乐曲中的59个少数民族乐曲、外国乐曲全改为汉名,内中将金风调《苏摩遮》改名为《感皇恩》,沙陀调《苏摩遮》改名为《万宇清》,水调《苏摩遮》保留原名不变(见《唐会要》33卷)。

自从李隆基禁绝此舞后,它在内地便销声匿迹了,但在少数民族地区,仍旧流行这种民俗舞。据《宋史高昌传》说,乞寒舞“乐多琵琶、箜篌,俗好骑射,妇人戴油帽,谓之苏摩遮。用开元七年历,以三月九日为寒食,余二社,冬至亦然;用银或〓石为筒,贮水激以射,或以水交泼为戏,谓之压阳去病。”这个舞蹈直到宋代还残存万物有灵论的基础,古人企图通过巫术来控制现实,自以为泼水激成阴气,就能“压阳去病。”这与现今云南傣家把傣历新年(相当于阳历四月中旬)定做“原南”(即泼水节),避瘴气,去瘟疫,用互相泼水祝福来迎接傣家新的一年何其相似。清代祁韵士在《西陲要略》卷四《额鲁特旧俗纪闻》中说:“每岁元旦,四月八日,五月望日,十月廿五日为四大节,礼佛诵经不杀生。春月女子有蹋〓之戏,秋月酋长有马棚之射,夏月亲朋有马〓之会,三冬稚孩有泼水之乐。”三冬系指冬季第三个月,即农历十二月就开始跳泼水舞。又据《宋史高昌传》记载,在宋代吐鲁番地区的维吾尔族,不仅在十二月举行苏摩遮节,在寒食(即清明节前一日),二社(即每年立春后第五个戍日为春社,立秋后第五个戊日为秋社),也举办苏摩遮大型舞会。

唐代慧琳在《一切经音义》中说:“苏摩遮,西戎胡语也,正云飒摩遮,此戏本出西龟兹国,至今犹有此曲,此国浑脱大面、拔头之类也。或作兽面,或象鬼神,假作种种面目形状,或以泥水沾洒行人,或作〓索搭勾,捉人为戏。每年七月初公行此戏,七日乃停,士俗相传云,常以此法攘魔,驱赶罗刹恶鬼啖人民之灾也。”慧琳和尚的记述,似乎是《泼寒胡戏》的原状,带面具而舞,驱恶压邪,通过姿态和手势之类的语言,在自我装饰和自我表现的活动中,是带有“交感巫术”痕迹的游戏活动与祈求驱瘟降福的目的。

民俗发展是历史发展的生活明镜,一定的民族是一定历史阶段社会心理状态的映射,反映出民族、地区的文化因素及生活特点。由于《苏摩遮》恰恰又在七月炎夏举行,进一步说明名为“乞寒”,实为求雨,确与今天缅甸和云南傣家的泼水节,泰国的宋干节并无二异,体现了这种民俗舞的生命力。当然,由于各自的历史条件、文化内涵的不同,呈现在人们面前的民俗风情,则又是千姿百态,绚丽多彩的,研究者们也只能是求同存异了。

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