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临(《周易》六十四卦之第十九卦)

《易经》临卦,是《周易》六十四卦中第十九卦。临卦专门讨论统治术,算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策,讲的是德治;后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行,说的是人治。

(兑下坤上)临①:元亨,利贞。至于八月,有凶②。

象曰:泽上有地,临。君子以教思无穷,容保民无疆。

初九:咸临③,贞吉。

象曰:咸临贞吉,志行正也。

九二:咸临④,吉,无不利。

象曰:咸临,吉无不利,未顺命也。

六三:甘临⑤,无攸利。既忧之,无咎。

象曰:甘临,位不当也。即忧之,咎不长也。

六四:至临⑥,无咎。

象曰:至临无咎,位当也。

六五:知临⑦,大君之宜。吉。

象曰:大君之宜,行中之谓也。

上六:敦临⑧,吉,无咎。

象曰:敦临之吉,志在内也。

①临是本卦标题。临的意思是从高处往下看和治理。全卦内容主要讲治民之术。临是卦中多见字,又与内容有关,所以用作标题。②至于八月, 有凶:到了八月天旱,有凶兆。这里用天旱盼雨喻民盼治。③咸:用作 “感”,意思是感化,这里指感化政策。④咸:这里用作“诚”,意思是温和,指温和政策。⑤甘:作用“钳”,意思是钳制,指钳制政策。⑥至临:亲自处理国事。⑦知:智,明智。⑧敦:敦厚诚实。

临卦:大吉大利,占问得吉利。到了八月天旱,有凶兆。

《象辞》说:本卦下卦为兑为泽,上卦为坤为地,堤岸高出大泽,河泽容于大地,这是临卦的卦象。君子观此卦象,君临天下,教化万民,覃恩极虑,保容万民,德业无疆。

初九:用感化的政策治民,征兆吉利。

《象辞》说:以感化的政策治民,治道贞正,自然吉利,因为居心端正,作风正派。

九二:用温和政策治民,吉利,没有什么不吉利。

《象辞》说:用温和的政策治民,吉利,无不吉利,因为百姓尚未驯化从命。

六三:用钳制政策治民,没有什么好处。如果忧民之所忧,就没有灾祸。

《象辞》说:用钳制的政策治民,正如六三阴爻不当居阳位一样,这样的君王不是称职的君主。如果能有所忧悔,其灾祸则可消除。

六四:亲自处理国事,没有灾祸。

《象辞》说:亲自理国治民,没有害处,正如六四阴爻居阴位一样。这样的君王是称职的君王。

六五:用聪明睿智治民,是国君应该做到的。吉利。

《象辞》说:得君王之体,因为六五之爻居上卦中位,像人行事得中正之道。

上六:以敦厚诚实治民,吉利,没有灾祸。

《象辞》说:以敦厚之道治民,吉利,因为敦厚诚实之意存于内心。

统治者如何进行统治,如何使臣民归顺服从,历来是政治家们关注的焦点。中国古代这方面的著述可以说是汗牛充栋。临卦专门讨论统治术,算得上是一篇政治专论。前三爻讨论感化、温和与忧民政策,讲的是德治;后三爻讨论统治者躬亲、明智和敦厚的品行,说的是人治。

从统治者、统治术的角度看,作者的讨论应当说是较全面的,可以看作是对贤明的君主的最高要求。但不可忽略的是,这种讨论的前提始终被划定在君臣与民众这种天然形成的统治与被统治的关系之内,并且始终是从统治者的立场来看问题。这样的前提和出发点,正是专制制度产生的基础。它把民众当作是没有个人独立意志、价值和尊严而可以任意支配的对象,而不是在人人平等基础上的相互制约。因此,过高地评价传统的统治术,肯定是不妥的。

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