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龙女成佛

龙女成佛指八岁之龙女由于受持法华经功德而即身成佛。据法华经卷四提婆达多品载,龙女即娑竭罗龙王之女,年甫八岁,智慧猛利,诸佛所说甚深秘藏悉能受持,乃于刹那之顷,发菩提心,得不退转。复以一宝珠献佛,以此功德愿力,忽转女成男,具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界,坐宝莲华中,成正等觉,具足三十二相、八十种好,广为人天说法,娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等皆遥见而欢喜敬礼。

法华经》所述之掌故。指八岁的龙女,因受持《法华经》之功德而即身成佛。据《法华经》〈提婆达多品〉所述,在法华会上,文殊菩萨告诉智积菩萨,娑竭龙王女年甫八岁,以修行《法华经》故,可速得成佛。智积菩萨闻言后,甚感怀疑。其时,龙女忽然现于会中,并头面礼敬,以偈赞佛

其时,舍利弗告诉龙女云‘女身垢秽,非是法器,云何能得无上菩提?’龙女即以其身之宝珠献佛,而后问舍利弗及智积云‘我以此珠献佛,佛纳此珠疾否?’智积、舍利弗咸言‘甚疾’。龙女又言‘我之成佛尚疾于此。’其时会中大众,皆见龙女忽然之间变成男子,具菩萨行,即往南方世界,坐莲华台,成等正觉,具足三十二相,八十种好,普为十方一切众生演说妙法。于是,娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人悉遥敬礼之。智积及舍利弗亦默然信受。

此八岁龙女之‘即身成佛’一事,古来皆以之作为证明《法华经》力不可思议之事缘,而大受鼓舞。按,早期的佛教,谓女人有五障,不得为梵天王,更不可能成佛。此外,巴利《律藏》〈大品〉中,谓龙于睡眠时现其本形,不能持斋,并非法器,故不许龙参预僧团。

大乘佛教兴起之后,有甚多看法有相当大的改变。转女成男、成佛之说亦告兴起。如《阿世王女阿术达菩萨经》说阿世王女阿术达,年方十二,发菩萨大愿,转女身,得‘当来作佛’之授记;《离垢女经》说波斯匿王女离垢施,年十二岁,发作佛之愿,变成八岁童子,受‘成佛’之记;《须摩提菩萨经》说罗阅只国优迦长者女须摩提,八岁时受菩萨行,忽转女身,成为沙弥,受‘当来作佛’之记;《海龙王经》卷三〈女宝锦受决品〉说海龙王女宝锦与诸龙之夫人共以璎珞献佛,发无上道心愿成佛,得‘当来成佛’之记;《菩萨处胎经》卷七〈八贤圣斋品〉也说龙女生于阿弥陀佛国,可得作佛。可见《法华经》之龙女成佛说,并非绝无仅有。

在后世,关于此‘龙女成佛’之说,有种种诠释。《法华经玄义》卷五(上),以法华龙女乃圆教初发心住之位,证一分之无生,能八相作佛;《法华文句》卷八(下)云(大正34117a)

‘胎经云魔梵释女皆不舍身、不受身,悉于现身得成佛故。偈言法性如大海,不说有是非。凡夫贤圣人,平等无高下,唯在心垢灭,取证如反掌。’

《法华文句》卷八之四云(大正34314b)

‘问为不舍分段,即成佛耶?若不即身成佛,此龙女成佛及胎经偈云何通耶?答今龙女文,从权而说,以证圆经成佛速疾。若实行不疾,权行徒引。是则权实义等,理不徒然。故胎经偈,从实得说。(中略)只云龙女已得无生,则约体用而论权巧。非谓专约本 迹为权巧也。’

然而吉藏《法华义疏》卷九,则以为龙女发心成佛之位有二义,一者龙女之发心是四种发心中之第四‘一生补处发心’。其位在第十地。二者因《华严经》说十信菩萨八相成道,故其位不可知。窥基《法华经玄赞》卷九,亦作此说。又云龙女成佛并非实证,唯权者之示现而已。

[参考资料] 《法华玄论》卷九;《止观辅行传弘决》卷六之一;《法华玄义释签》卷十;《天台四教仪》;《法华龙女权实文旨》;《法华秀句》卷下。

八岁龙女,由于受持‘法华经’功德而即身成佛。据‘法华经’卷四提婆达多品:龙女即娑婆竭罗龙王之女,年甫八岁,智慧猛利,诸佛所说甚深秘藏悉能受持,更于刹那顷,发菩提心,得不退转!复以一宝珠献佛,以此功德愿力,忽转女成男,具足菩萨行。刹那顷住于南方无垢世界,坐宝莲华中,成正等觉,具足三十二相、八十种好,广为人天说法,娑婆世界之菩萨、声闻、天龙八部、人、非人等,皆遥见而欢喜敬礼!?

盖古印度之女人地位甚低,小乘佛教认为女身垢秽,不能成佛,此与大乘佛教所论:众生皆可成佛之思想冲突,故佛典中乃有女人可转变男身成佛说。“龙女成佛”明示大乘佛教,在修行理论方面之发展。

[须摩提菩萨经、海龙王经卷三女宝锦受决品、菩萨处胎经卷七、法华经玄义卷五上、法华经文句卷八]

这里的疑问是龙女成佛的定性问题,在大师的解释中既有实,又有权。如大师解释龙女赞佛偈时,其中的实意很明显,而在解释见闻得益时,又说明龙女是权巧的示现。若是权巧的示现,则不显今经之妙。若是实,为何《法华文句记》云:“从权而说”?到底是权还是实呢?

大师遗留的问题是,判权和判实都不可。在文殊的赞叹中,龙女的赞佛偈中,大师的解释中,我们都能够感受到龙女的深远莫测。若定性的判为任何一边都是违背圣言量,哪又应该怎样来判权实呢?

关于权实问题的具体疑问,如《十门辨惑论》云:稽疑曰,龙女成佛少选之间,若其真者佛道甚易。何云勤苦无量方得成佛也?如其化者,化是不实,岂以不实化群生也,佛无不实语何为若斯哉?“又如《四明尊者教行录》所载日本国师的十问中,如其所疑问云:”七问,龙女成佛权实疑?经云,八岁龙女刹那顷发菩提心,乃至云即往南方无垢世界,坐宝莲花,成等正觉。且三论、法相难约,彼娑竭罗龙王既是深位,权现龙身,岂其龙女成佛是实证耶?“

龙女以价值三千大千世界的宝珠,献给佛陀之后,刹那间转女成男,前往南方无垢世界作佛。这里面的疑问是,龙女是在灵山会上,靠着佛陀不共的威神之力加持下破除无明成佛的,还是在龙宫时,就已经破除无明成佛。如果说在灵山破除无明也可以说的通?如果是在海中破无明,亦是可以。因为文殊的赞叹中就已经证明了龙女的所证。到底是何时破除无明?这些疑问的具体记载,如《龙女成佛权实义》云:“问观向引会,稍符妙宗,未审大师的据何文,知是实人在海已证无生,于此作权、实释耶?”又如《台宗精英集》云:“问:龙女为海中破无明、灵山座席耶?在灵山者,经疏并无一文。在海,则不显今经之力用耶?”

还有就是佛果问题的疑问,往南方无垢世界作佛是习果成佛、还是报果成佛呢?若是报果,当时众会皆见此女忽然之间变成男子,前往无垢世界成正等觉,说法度人,为何舍报果呢?若是习果,为何智者大师说,南方缘熟,宜以八相成道,安不舍报耶?关于佛果问题的疑问,如《台宗精英集》云:

今经授记龙女即往南方无垢世界成佛,为报果、习果耶?若是报果,当时众会皆见此女,忽然之间变成男子,即往南方无垢世界成等正觉说法度人,何舍报哉?若是习果,天台何云南方缘熟,宜以八相成道?既有八相,安不舍报耶?

智者大师对于龙女成佛的判释,对于其他宗派的影响不是很大。对于后来三论宗吉藏大师影响深远,吉藏大师对于龙女成佛的判释,几乎是天台宗的一个翻版。

吉藏大师对于龙女成佛的判释,主要体现在《法华义疏》中。他以《山顶伽耶经》中文殊答净光天子的四种菩提心义来判释,如疏中云:“伽耶山顶经明有四种发心,一初发心谓入初地、二行发心二地至七地、三不退发心谓八九地、四一生补处发心谓第十地。龙女发心成佛是第四义也。”吉藏大师以一生补处发心来判释龙女,说明龙女是十地的位次。揭示了龙女成佛的真实性,从侧面突显了法华经的正直舍方便,但说无上道。从实的角度来说,吉藏大师把龙女判为十地,和智者大师把龙女判为圆教初住是如出一辙。

从修学的角度来说,龙女成佛启迪了我们追求佛道的决心,告诫我们修学佛法应该承担、奉献、欢喜、包容。站在修学的本位上来说,佛法的修学离不开现实的生活。故六祖大师云:“佛法在世间,不离世间觉。”龙女成佛故事,通过智者大师的诠释,对于在现实生活中的启示,更有其积极的一面。

修学佛法就是在生活中,去观照我们的心。观心是一个整体的修学过程,必须有一个理念的支持。龙女成佛从信心为下手处,启迪我们修行的善法欲。龙女以畜类之身圆成佛道,说明了所有的众生都可以作佛,对治我们的自卑心。畜类之身,勇猛精进的修行《妙法莲华经》都可以即身成佛,更何况是我们这些具有智慧的人类。龙女赞佛的偈颂,说明了本地风光的久远,消除了众生的功高我慢。众生都可以作佛,佛随处示现,身边的每个人都是佛的示现,不要轻慢每个人。要尊敬爱护每个人,只有这样才可以圆成佛道。对待生活,要有欢喜的感受和承担的胆识;对待他人,要具有包容的心量和奉献的精神,只有这样才是龙女成佛的现实意义。大师权实不二的判释,告诫后代的学人要学修并进,不可偏执。龙女若不证实,则没有权巧示现。权和实的判释,从而也说明了自我修学和教化他人的关系

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