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梵书

梵书(天城体或译为净行书)是古印度的一种宗教文献。

梵名 Bra^hmaN!a。音译婆罗门那,解释婆罗门教吠陀圣典之文献。吠陀,狭义指四吠陀之本集(梵 Sam!hita^);广义则合本集及梵书(广义),总称吠陀。梵书为婆罗门教奠定了吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上三大纲领。吠陀本集包括祭仪时读诵之赞歌、祭词、咒词。梵书亦有广义狭义之分,规定祭仪之实践方法,或解释赞歌、祭词之意义,说明祭祀之起源、秘义者,属广义之梵书,其内容可分为梵书(狭义)、森林书(梵 A^raN!yaka)、奥义书(梵 Upanis!ad)三部分。其中梵书(狭义)又分仪轨(梵 vidhi)与释义(梵 artha-va^da)二部分;仪轨为规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途等,释义则解说赞歌之意义及语源、祭祀之起源及其意义等。森林书及奥义书则同为考察祭祀及人生之意义,二者均重理论;其中奥义书尤深探哲理,又特名为吠檀多(梵 Veda^nta)。

梵语 Bra^hmi^或 Bra^hmi^-lipi。为古代印度雅利安民族于西元前六世纪以后,所使用最古字体之一。又作梵寐书。阿育王法敕之刻文,以及印度中央州萨迦尔(Sagar)地方出土(西元前三百年顷)之货币,皆书此字体。西元第四世纪之遗物中亦发现不少书此字体者。又此文字虽为印度古来固有者,然据近代研究,与腓尼基文同属闪族(Semitic)语系,经由印度商人之传入,于西元前五百年顷完成四十七字母。此文字最初随闪族语系习惯由右向左横写,于中央州出土货币亦同样由右向左,然阿育王刻文等则由左向右横写。阿育王时代之文字,特称为古代孔雀王朝文字,广行于全印度,亦普及至锡兰。西元一世纪顷,产生北方梵书渐次以方形、南方梵书渐次以圆形书写或刻出之倾向。至第四世纪顷,两者之差异则更明显化。

梵书用梵语写成,是婆罗门教及印度教圣典吠陀的一部分。其编写时间大约在公元前1000-400年,这段时间因此被称为“梵书时代”。最早的梵书可能与夜柔吠陀中的黑夜柔吠陀编成于同一时期,但是它们现在仅存残篇。在现存的梵书中,最长也最重要的是百道梵书。

梵书为散文体,其主要内容是对吠陀本集的解释,并讲解吠陀的祭祀仪式。大抵教授吠陀的各个学派都分别编写了自己的梵书。梵书主要记载举行各种祭祀的起源、规定和论述,也保存了大量神话和古代帝王的传说故事。在语言学上,梵书是一种重要的文献。

每部梵书都与四部吠陀本集(《梨俱吠陀》、《娑摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》)中的一部联系起来,并属于特定的吠陀学派。

古印度 婆罗门教的典籍,是附在吠陀之后解释吠陀的一类书籍。亦译“净行书”、“婆罗门书”。大约产生于公元前10世纪下半叶。当时,古印度编纂、解释吠陀的派别甚多,各派都有自己的梵书,而留存至今仅十四、五种。其中较为重要的有:属《梨俱吠陀》的《他氏梵书》、属《娑摩吠陀》的《二十五梵书》、属《黑夜柔吠陀》的《鹧鸪氏梵书》和属《白夜柔吠陀》的《百道梵书》。内容基本有 3个方面:①仪轨,即解释吠陀的祭仪和行祭的细则;②释义,即吠陀赞歌、祭词的诠释;③吠陀终极,即森林书奥义书,阐述吠陀终极的目的。森林书与奥义书附于梵书之后,在一定程度上,独立于梵书。梵书虽然主要在于解释吠陀的仪轨和词义,较少涉及哲学问题,但它们在神学上和哲学上则上承四吠陀宗义,下启奥义书之玄门

《梨俱吠陀》后期,吠陀教从多神论向一神论过渡,生主、祷主、造物者、原人四个大神居于突出地位。吠陀哲学家认为,这四个大神具有比其他天神更普遍的、更超越的神格。随后,四神合为一神──“原人”。原人在神学上被赋予四大神明共有的最高特征:全知全能,创造宇宙,在哲学上被理解为宇宙的本原,同时理解为宇宙的体现。

梵书继承了吠陀这一原人理论,并将原人发展为"梵",使“梵”的概念成为梵书哲学的主要标志。这也是“梵”这个印度 唯心主义哲学的根本范畴在印度宗教哲学著作中第一次出现。梵书哲学的发展经历了一个过程:首先,在神学上,用祷主取代生主。梵书哲学家废生主,立祷主,主要是为了:①加强婆罗门种姓的神圣性。梵书时期是印度奴隶占有制开始稳定的时期,婆罗门垄断了对吠陀的解释。他们将最高之神称为“梵主”(婆罗门主),祭神的人称为“梵志”(婆罗门种姓),宣扬神为人之本性,人为神之体现,因而人与神共一梵体,婆罗门种性与神同样神圣,所以婆罗门应受到同神一样的尊敬。②对付刹帝利的挑战。在此时期,婆罗门和刹帝利这两个高级种姓之间出现了争夺意识形态领导权的斗争。刹帝利开始不承认婆罗门对吠陀解释的绝对权和世袭权;同时认为婆罗门并不完全通晓吠陀奥义,因而不断在神学上和哲理上向婆罗门提出挑战。婆罗门哲学家则力图确立“梵”为至高无上之神,宣扬只有婆罗门对“梵”的解释才是权威的、正确的。“梵”是古印度人的思维由具体向抽象的发展过程中出现的一种较高级的抽象概念,它的出现标志当时人类智力的提高。

其次,在哲学上,梵书哲学家在生主──原人基础上发展了“梵”,认为梵为知识的源泉。而知识的具体形式是《梨俱吠陀》、《夜柔吠陀》和《娑摩吠陀》。这就把梵看作知识之体,把吠陀看作知识之用,故《百道梵书》称梵为万法之基。

随着梵在哲学上的演变,梵从自身又产生出一个与梵同体的“我”。《百道梵书》说:“梵自在体说:‘我将献我自己的我于众生之中,而众生亦将复归于我自己之我之内’”。梵书哲学家在此表述了大我小我的哲学关系,认为梵自在体为大我,大我化为现象界的众生或无数的小我,而无数小我又从未离开包摄万有的大我。这一大小相涉、梵我相即的理论为即将向完善梵我体系的奥义书哲学过渡提供了充分的前提条件。

梵书还继承吠陀关于识、原素、有无、轮回、梨多(道)等哲学观点,并作了进一步的阐述。

每部梵书都与四部吠陀本集中的一部联系起来,并属于特定的吠陀学派。现存的17部梵书是: 梵文悉昙咒轮

o 爱达罗氏梵书(或译为他氏梵书)

o 海螺氏梵书(或译为赏伽衍那梵书,又名尸多基梵书)

o 二十五大梵书

o 二十六梵书(被认为是二十五大梵书的附录)

o 歌者梵书

o 耶摩尼梵书(或译为弥尼耶梵书,又名多罗婆伽罗梵书)

o 耶摩尼奥义梵书

o 赏醯特奥义梵书

o 世系梵书

o 娑摩术梵书

o 提婆达耶也梵书

o 阿尔塞耶梵书(有两个属于不同学派的版本,另一版本即耶摩尼学派的耶摩尼阿尔塞耶梵书)

o 百道梵书(唯一一部属于白夜柔吠陀的梵书,有两个属于不同学派的版本)

o 迦陀迦梵书

o 羯毗私陀罗迦陀梵书

o 慈氏梵书

o 鹧鸪氏梵书(或译为泰帝利耶梵书)

o 牛道梵书

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