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中和集

《中和集》宋末元初莹蟾子李道纯撰。卷一《玄门宗旨》载“太极图”、“中和图”、“委顺图”等图式及颂文,主旨论“太极”与“道”;卷二述内丹;卷三问答语录;卷四有《性命论》、《卦象论》、《死生说》、《动静说》等阐述义理;卷五、卷六收诗词、隐语,含蕴性命之说与内丹之旨。莹蟾子取《礼记》“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和”之义,认为未发谓静定;发而中节谓动时谨其所发,故日和;发无不中,故谓天下之达道。诚能致中和于一身,则本然之体虚而灵,静而觉,动而正,故能天下无穷之变。其说以“中和”为宗旨,谓三教性命之学可括于“中和”二字。以“道”为体,以“易”为用,以“丹”贯通三教。《奔州续稿书中和集后》:‘此书于一切内外丹药吐纳伸经之术,如《黄庭》、《参同》、《悟真》之类,皆指以为旁门小道,而究其大旨,多出禅门。’明《道藏》洞真部“光”字号收载。白云霁《道藏目录详注》谓:“是书可谓通儒贯释之至言也。”

《玄门宗旨》,绘制《太极图》《中和图》《委顺图》《照妄图》等四图,配合解说全书之主旨。中心点是《太极图》所标之三教合一说,谓儒、释、道三教,派虽分三,其源则一,皆以卦象未画前之太极为本。道教之修炼金丹,就是循太极之道而逆行之,使精、气、神三物凝结为圣胎,而复归无极。为表此意,复作《太极图颂》《画前密意》以发明之。

列《金丹妙诀》《三五指南图局说》《试金石》等题。《金丹妙诀》以金丹图像阐说修丹之鼎器、药物、火候;并分述炼精化气(初关)、炼气化神(中关)、炼神还虚(上关)等三段工夫。《三五指南图局说》借析《悟真篇》诗“三五一都三个字”之义,总述金丹生成之理。谓“丹书云:炼精化气为初关,身不动也;炼气化神为中关,心不动也;炼神还虚为上关,意不动也。……身心意合,即三家相见结婴儿也。作是见者,金丹之能事毕矣,神仙之大事至是尽矣。至于丹书种种法象,种种异名,并不外乎身心意也”。《试金石》对当时流行的种种修炼法进行分类总结,首辟旁门九品。谓其中之“下三品”,如“御女房中,三峰采战”,“用胞衣为紫河车,炼小便为秋石”,以及“炉火烧五金八石外丹)”等一千余条,为“邪道”;“中三品”如“休粮辟谷”、“吞霞采气”,“或想身中三气”等一千余条为“外道”;“上三品”如存思、吐纳、按摩、闭息行气、屈伸导引、固守丹田、服中黄气等一千余条,为“旁门”。称下三品只贪淫嗜利者行之,行中、上之品只能却病,皆非正道。次叙丹法正道渐法、顿法。称渐法有三乘,顿法只一乘。“渐法三乘”者,下乘为安乐之道,中乘为养命之道,上乘为延生之道,是为根基浅薄者所设,以利其循序渐进者。至于顿法则为“最上一乘”,专为夙有根器者所设,据称,此法“以太虚为鼎,太极为炉,清静为丹基,无为为丹母,性命为铅汞,定慧为水火”,到“性命打成一片为丹成,身外有身为脱胎,打破虚空为了当”。就是大功告成之日。

列《问答语录》《金丹或问》《全真活法》等题。《问答语录》为与门人谈丹道之记录,详记与弟子程安道、赵定庵之问答。为“破后人之惑”,“将丹书中精要,集成三十六条”,曰《金丹或问》,对九还、七返、三关、玄关、三宫、玄牝、炉鼎、药物等问题,作出较为明晰的解释。《全真活法》讲保全本真之要。谓“全真者,全其本真也。全精、全气、全神,谓之全真”。三全的前提是身定、心清、意诚,“精气神为三元药物,身心意为三元至要”。炼精之要在乎身,炼气之要在乎心,炼神之要在乎意。“炼精化气,所以先保其身;炼气化神,所以先保其心。身定则形固,形固则了命。心定则神全,神全则了性。身心合,性命全,形神妙,谓之丹成也”。

以两“论”、两“说”及歌十二首以阐丹道。其《性命论》谓“性之造化系乎心,命之造化系乎身”;“性无命不立,命无性不存”。修炼金丹必须性命双修,才能达到“命基永固”,“性本圆明”,“至于混成圆顿,直入无为,性命双全,形神俱妙也”。《卦象论》谓“丹书用卦用爻者,盖欲学者法象安炉,依爻进火,易为取则也”。白玉蟾告诫后人“不可泥于爻象”,故云“上品丹法无卦爻”。两“说”有《死生说》和《动静说》。前者谓“一切念虑都属阴趣,一切幻缘都属魔境”,要“于平常境界觑得破,打得彻,不为物眩,不被缘牵”,久之,“念虑绝则阴消,幻缘空则魔灭,积习久久,阴尽阳纯,是谓仙也”。后者谓天动地静为天道之常,修道之要在于“效天法地”,“一动象天,一静象地,身心俱静,天地合也”;“心法天故清,身法地故静”,“人能常清静,天地悉皆归”。歌有《原道歌》《炼虚歌》《破惑歌》等十二首,其《炼虚歌》序谓“虚者大道之体,天地之始,动静自此出,阴阳由此运,是故虚者天下之大本也”。歌云:“为仙为佛与为儒,三教单传一个虚,亘古亘今超越者,悉由虚里做工夫。” 《破惑歌》破“三峰采战”等邪术。

诗四十九首,卷六,词五十八首,外《隐语》二篇,皆杂论性命及内丹之旨。其中又多合一三教之篇什,如《满江红》一首述“三教一理”,前半阕云:“三教正传,这蹊径元来蓦直。问老子机缄,至虚静极,释氏性从空里悟,仲尼理自诚中入。算始初立教,派分三,其源一。”又一首“述三教”,前两句云:“教有三门,致极处元来只一。”《隐语教外名言》更引三教言论以证异流同源。谓“三教唯心”,学佛在乎“见性”,学道在乎“存性”,学儒在乎“尽性”。

由上可见,《中和集》所述的内丹思想核心可以概括为“中和”、“虚静”四字。认为“玄关”就是“中”,守中才能致和,致和才能导致身静心虚。持此行之,渐至身心混合,动静相须,乃至心归虚极,身入无为,动静俱忘,精凝气化。故守中是此丹法的第一要着,虚静则是它的灵魂。谓行此功法,不须筑基、炼精、炼气、炼神的渐修,只须从炼神还虚入手,即穷性尽命,一了百了。后世鉴于李道纯这种丹法所具有的特点,称之为内丹之“中派”,《中和集》则是研究这种丹法的主要资料。

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