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书院教育

书院教育是古代一种教育方式,起源于先秦时期,宋朝将这种教育方式发扬光大。著名的有朱熹的岳麓书院、石介的泰山书院。

书院是中国传统高等教育中最有价值的一部份。先秦时候孔子兴办私学可说是书院教育之雏形而汉唐时候的精舍可说是书院的前身到北宋时候书院教育才正式确立。 书院教育的最大特色在于它是由民间学者创办没有政府的认可与资助与官办高等学府在许多方面呈现截然不同的面貌。在历代之中最有活力的教育都是书院类型的私学而这些私学当发展到高峰的时候往往因受到政府的认可和资助而转化成官学而一旦成为官学之后便往往失之了她的活力最后趋于衰落被其它新兴的私学取代其地位。这种现象唐君毅先生尝称之为「三部曲」 即私学由兴起到转为官学到最后衰落的三个阶段。 在现代社会中传统的书院教育仍有其不可或缺的价值。

强调道德教育反对追逐名利

唐宋以来官学的最主要特征之一是把教育和科举取士结合起来。从好处来说这种教育能培养国家所需人才并有利于政府的统治然而从坏处来说则官学容易沦为士人追名逐利的场所令教育趋于堕落腐化。

书院教育则往往秉承儒家的教育理想从个人方面说是以成就道德人格为最终目的从社会方面说则是进身朝政以实行推己及人的外王之道或者在朝野上依社会良心议论朝政令国家朝政纳于正规人民能安居乐业。理学家朱子(朱熹)曾说「熹窃观古昔圣贤所以教人为学之意莫非使之讲明义理以修其身然后推以及人非徒欲其务记览为词章以钓声名取利禄而已也。」 就是这个意思。

着重尊师爱生建立师生情谊

中国古代教育素有「尊师爱生」的优良传统但这个传统却并非在官学而在书院因为官学的师生许多时候以利害关系为主故关系容易流于冷漠疏远不及书院的师生往往有着纯粹而真的师生关系。

一方面由于生徒是择师而从的他们未入门时已对老师的学问和人格十分仰慕加上入门后得到老师的悉心教导及人格感召故对老师更加尊崇。以理学家陆象山为例他与学生有着深厚的感情当他逝世后灵运回家乡弟子门人前来吊唁哭丧者近千人。另一方面老师教导学生并不重在传授知识而着重动之以情说之以理更重以身作则的人格感召因此往往对学生十分爱护和关怀。以朱子为例他白天忙于公务晚上才到书院讲学据说他「随问而答略无倦色多训以切己务实毋厌卑近而慕高远。恳恻至到闻者感动。」

尊重学术自由扬弃门派之见

作为中国主流的儒家思想一直重视天下一家的道德情怀及和而不同的学术精神这种观点最能在书院而非官学中体现出来因为政府为了统治上的方便往往将思想规范化单一化以便于操控每每令到学术自由受损。相反由于书院是民间发起的能够体现学术的自由精神。因此在历代书院发展的高峰时期学术界往往出现百花齐放百家争鸣的现象。以南宋来说岳麓书院本为湖湘学派张南轩的讲学基地但他却广邀不同学派的学者到书院讲学闽学派的朱子及永嘉学派的陈止斋等都曾到书院讲学并受到学生的欢迎。另外朱子主持白鹿洞书院甚至邀请论敌陆象山前往讲学双方都显示出兼容并包的学术胸襟。还有历代的书院常常举办讲会或会讲召集不同学派的代表人物一齐讨论重要的学术问题俾使大家能互相了解和会通这与现代教育中的学术研讨会的理性交流精神大抵可以相提并论。

提倡学术创新否定死守陈说

在官学来说由于教学内容考核标准等都由官方严格规定容易造成学生死守教材背诵章句不敢提出自己的不同的看法。但在书院方面由于课程较灵活自由故此无论教者与学者都能自由发挥勇于创新。以程朱理学为例其兴起与其自由讲学精神有密切关系。例如在教材方面除了采用汉唐诸儒所重的《诗》《书》《礼》《易》及《春秋》等「五经」外亦创新地从《礼记》中取出《大学》《中庸》二篇并与《论语》和《孟子》并列为「四书」甚至从儒学义理的角度出发将它们的地位提到在「五经」之上。另外即使是讲授传统经典亦着重从中发掘新的义理而非死守旧说。

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