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毕摩文化

从形式上看,毕摩传播其文化主要通过其仪式,而这种仪式通常主要表现为与鬼怪神灵沟通。然而,就毕摩文化丰富的内涵来看,却包罗万象,涵盖着彝族文化的方方面面。正所谓,毕摩的知识无数计。

传说:洪水泛滥时,天神派了三个毕摩带着彝文经书来拯救民众,三个毕摩各骑一头黄牛,把经书挂于牛角上,渡汪洋大水时,把经书浸湿了。毕摩下到凡世后,便把经书放在青树枝上晒,飞来的老鹰抓破了一些书页,粘在青树枝上又撕坏了一些书页,故而彝文经书不全了。现在毕摩念经作法时,都带有牛角、鹰爪和竹签作为法器,并在祭坛上插青树枝,意即弥补经书之不足。此传说不足为据,连寻找历史影子也显得巅三倒四,好像洪水泛滥以后才有毕摩似的,其实居木乌伍(笃慕俄,洪荒时人物)之祖维勒邛部(武洛撮)时代毕摩就已十分发达。而在祭坛上插青树枝,是昊毕始祖和提毕乍穆时代才改革的一项毕摩活动仪式内容,至于毕摩带有鹰爪、野猪项牙圈、虎牙等物,是因为这些凶禽猛兽具有降魔伏怪的作用,在经书最后部分留有空页,只是为了增补方便而已。

据《勒俄特依》等彝文文献记载,当上界父性白云苍天降下灵神果籽落于下界母性黑土大地上,经过三年孵孕并长成铁杉巨树历经九世后,终于长成了铁杉巨人,可是他一直“摇摇晃晃,飘飘倒倒,无精打采,似人非人,气息微弱,倒死不活,头上巢喜鹊,腰上巢蜜蜂,腋下巢松鼠,鼻中巢花鹊,脚下巢蚂蚁”,不能成人类始祖,至阿居阿丛时代时,方知应该祛除白、花、黑三秽后举行祭祀猪胛卜,于是先后派遣豪猪、白兔、野鸡和蜘蛛作为使者去上界敬请额毕毕摩,然而额氏不仅不愿来,还打死打伤了使者。使者也因未能完成使命而逃到了野外居住。最后由格兹格俄沙萨作为使者去请毕摩时,额氏才在屋后竹林中,“砍回三根神竹杆,削成三付竹神签,编成三顶神法笠,制成三付神法扇神”,送给额阿孜三爷子,额阿孜三爷子带着号称“斯穆安甘”的经卷法具来到凡间后,下方搭铁桥送猴瘟,中间搭银桥送祖灵,上方搭金桥祛污秽,为铁杉巨人祛除了三遍三色秽后举行了祭祀猪胛卜,并将“头上喜鹊巢者移到森林中,腰上蜜蜂巢者移到悬崖间,鼻中花鹊巢者移到沟壑间,腋下松鼠巢者移到岩洞里,脚下蚂蚁巢者移到黑土下”,于是有了雪族十二支,且其中一支成了人类的始祖。

人类传了若干代以后,为了消灾禳难生育繁衍,也学着额毕额阿孜三爷子的作法进行了祭祀仪式,先后有始兹始德、尼能十代、实勺八代、慕弥十代、格俄九代作毕仪式,例如支格阿龙的出生就是在母系毕摩文化中,普嫫妮依见鹰血而致孕后,“过了七至十三日,有些怪异象,认为邪作祟,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨首转三趟,寨首无毕摩,失望而回归。又过十三日,反复头昏晕,以为怪异症,派遣一对禽,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨尾转三趟,寨尾无毕摩,失望而回归。又过十三日,见食欲呕吐,以为有些怪,派遣一对鸿,欲请毕摩去,寻寻复觅觅,寨腰转三趟,寨腰有毕摩,毕师不在家,唯有毕徒呷呷在,毕徒呷呷氏,下层垫,中间垫被褥,上层为毛皮,上捕麂麋毛,虎皮挂于侧,左手执经卷,右手摇法扇,头戴花法笠,正欲诵经文。飞禽鸿雁问呷呷,毕徒呷呷氏,走近经柜旁,左手揭柜盖,右手摸柜底,取出经袋阅,先翻一对两页时,经卷无明语,墨汁未留痕,再翻两对四页时,两页放手内,两页放手外,经卷有明语,墨汁含箴言,道是此乃邪怪尔!再翻三对六页时,三页放手内,三页放手外,道是此乃生育福!再翻四对八页时,四页放手内,四页放手外,道是此乃人间福,等待神枝插神座,白母鸡作祭,然后召唤生育神,便会降下一神子。又过九轮一百二十后,欲请毕摩去,派遣大赤蜂,前去请毕摩……毕与主两方,毕亦轻松松,主亦笑熠熠,毕嫫与毕徒,召唤生育神,离去将门闭,吉祥留于内,此后普嫫尼依氏,早晨起白雾,下午生阿龙”。可是以上几代母系氏族部落在作毕时,都因“识不深,知不多,心不灵”,造成“驱鬼鬼不散,祈福福不至,治病病不愈”而衰败无闻,毕史四代也这般悲壮地流逝了。

到了阿署阿俄时代使人类“生子见父”,从此,人类社会也由母系氏族公社过度到父系氏族公社。后来又有昊毕始祖和提毕乍穆两大毕摩宗师来作毕,据说昊毕始祖是上界毕摩,他曾经为日神和月神的母亲作过送灵仪式,他的谱系是:木乌斯惹-斯惹九洛九洛拉洛拉洛阿居阿居惹石惹石普木普木尔地尔地机日机日木措木措阿主阿主干甘干甘说主说主说洛说洛瓦曲瓦曲木乌木乌机几机几洛洛洛洛格粗格粗勒粗勒粗昊尼昊尼昊毕昊毕始祖,他作毕时,金银插神座,麂獐作牺牲,雉鸡作祭品,鸿雁来占卜,所以做一场仪式牺牲用物寻找都十分困难。提毕乍穆是下界毕摩,他认为昊毕始祖的作法在牺牲用物上父辈若能办,子辈不能办,子辈若能办,孙辈亦难办,所以大胆改革了昊毕始祖的作法,用杉柳插神座,牛羊作牺牲,猪鸡为供品,鸡股骨作卜,使任何家族都有力量来完成送灵仪式,据传他的谱系是:达乌色惹色惹线达线达线合线合阿确阿确勒惹勒惹达布达布斯古斯古洛古洛古克木克木德播德播瓦竹瓦竹挖干挖干木体木体本牛本牛提毕提毕乍穆。提毕乍穆还给普伙三子即慕阿乌、慕阿热和吉敏的母亲作过送灵仪式。

此后的毕摩宗师当推阿都尔普,据传他是一个十分出名的政教合一的领袖人物。

彝族是一个历史悠久、人口众多、分布广泛、富有悠久文化传统的古老民族。人口776万(2000年人口普查数据统计),居少数民族第六位,并以“大分散,小聚居”的格局分布在四川、云南、贵州、广西壮族自治区,其中四川凉山彝族自治州是其最大的聚居区。?

彝族也是一个有着多种崇拜的民族,归纳起来有祖灵崇拜、自然崇拜、家神崇拜3大类。在彝族人民长期的生产生活中形成了三观,即三界观(天界、地界、地下界)、万物有灵观、万物雌雄观。基于彝族根深蒂固的认识和观念,构成了彝族人民的博大精深的核心文化毕摩文化。在大凉山腹地美姑县,关于彝族毕摩的作毕仪式及其神话传说,仍在彝族民间广为流传。

毕摩是彝语音译,“毕”为“念经”之意,“摩”意为“有知识的长者”。“毕摩”就是指专门替人礼赞、祈祷、祭祀的人,学界大多称他们为祭司。彝族民众从古至今都认为毕摩是“智者”,是知识很丰富的人,他们识古彝文,掌握和通晓彝文典籍,通过念诵经文等形式和神、鬼沟通,充当人们与鬼神之间、祖先之间的矛盾调和者,并通过象征性极强的祭祀、巫术等行为方式处理人与鬼怪神灵的关系,以求得人丁安康、五谷丰登、六畜兴旺。所以说,毕摩既是彝族民间宗教活动的主持者和组织者,又是彝族宗教和信仰的代表人物。

毕摩是彝族社会中智慧的集大成者,他们的职能也是丰富多彩、各种各样,按照内容大致可分为以下几种:

在以祖先崇拜为核心的彝族文化发展史中,毕摩的祭祀主要以家支和宗族为单位来进行。祭祀的对象包括图腾物、神圣自然物和各种神灵。毕摩所做祭祀仪式可分为送灵、作祭、节期、祭祀、喊魂、送魂等。

鬼神信仰直接产生了各种以除灾祛祸为目的的仪式。凡彝族人遇到疫病或灾祸时,如:时运不顺、疾病缠身、庄家歉收、妻儿死亡、牲畜瘟疫、身体欠佳等,往往认为这是神灵不佑、鬼怪邪魔作祟,因此必先请毕摩算经占卜后并行各种禳仪式。

在没有专门的医疗人员的彝族社会,毕摩不仅是宗教仪式的主持者,也是天然的医生。由于巫化的因素,毕摩的药方更多用在为祖先的亡灵献药治病。在现实的仪式中,毕摩的蒸疗、针刺、沸油洗身以及熏疗术、敷疗、吹伤口、喷酒等,都是以专门治疗疫病为目的的,只不过彝族把疾病归因为神灵不佑的观念,决定了其治疗方式充满浓浓的巫术色彩。

历史上,彝族民间盛行盟誓之术,且重要的事项须由毕摩主持。彝族盟誓是在毕摩主持下,当事的双方或多方订立誓约的一种巫术形式。彝族生活中无论是分宗联姻、联合对敌、宗族合盟,还是个人间的重大事项,都必须由双方或多方订立誓约,以结同心。盟誓分为两种,一种是人与人之间的盟誓,另一种是人与祖先神灵之间的盟誓。

毕摩有严格的传承惯制,它要与彝族社会的父系继承制度相适应,所以毕摩的传承奉行传男不传女的原则。在彝族人看来,毕摩是一个神圣的职业,必须限制在族体内部传承延续,使家支永远保持毕摩世家的殊荣和地位。而女性17岁以后无论结婚与否都不再视为是父亲家支的成员,因而没有继承毕摩神职身份和地位的权利和机会。

毕摩神通广大,学识渊博,不仅有作毕、司祭、行医、占卜等主要职能,还兼有整理、规范、传授彝族文字等文化职能,撰写和传抄包括宗教、哲学、伦理、历史、天文、医药、农药、工艺、礼俗、文字等典籍。毕摩在彝族人的生育、婚丧、疾病、节日、出猎、播种等生产生活中起着主要作用。毕摩既掌管神权,又把握文化;既司通神鬼,又指导着人事。在彝族人民的心目中,毕摩是整个彝族社会中的知识分子,是彝族文化的维护者和传播者。

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